茗柯文补编卷上
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武进张惠言
爱石图赋
并说：
性者，五行之精也，故常寓于物。物苟寓性，则情应之。爱者，情之动而近性者也。故爱之于物也，喜新之，怒申之，欲始之，哀乐终之。得之终身不得，终身杳默不即，而与之两行。爱之之于物也，饰之不以为采，质之不以为朴，瑰之不以为异。爱之于物也，纤之豪不见其少，合之宙不见其大。漻乎天不见其廓。纷乎百育不见其侈。旁礴而独行也。与身为仪。羿之见无非矢也。扁之见无非轮也。伯伦之见无非酒也性也。王君某爱石余尝过其居无石也。独一图画其貌偶石而居王君之于石也。殆见以性乎？性者，德也，王君其德于石乎？夫山之为物也，云而上，泽而下，宣湮郁发滋澍施天下而不德焉。山，石之积也。玉之为物也，六气遂，九德备，特达以为宝。玉发于石者也。王君将种其积，华其发，而山乎？而玉乎？抑磐如介如，而将确确，而将确确乎？王君其可以勉矣。乃为之说以遗之，又从而赋之。赋曰：
有物于此，生于山阜，遍于大宇，莫知其成，莫测其度。圆不中规，方不中矩，缜密以理，?乎何其君子也宁！谧而不徙，庄庄乎何其士也！洸洸乎不屈以确，何其志也徧？用于诸生而无为焉，优优乎何其道也峨！峨以上人，而卑之，何其德也？崇岳得之，是谓气均；列宿得之，是谓燿辰。赤松得之，是葆列仙；宏成得之，是长儒宗。王子再拜，服尔不渝。请诵德音，载之画图。曰：此夫土之格而气之核者与？一辉一光而不以文章者与？致坚而贞，而形不一成者与？致静而一，而居不为迹者与？磨之不加莹而雕之不加饰者与。人皆琼琼，我独落落。人皆峣峣，我独????。人取其华，我取其朴。发之以为珍，予因以为佩也；捐之以为芳，予因以为块也。夫是之谓石之介。
拟庾子山七夕赋
昭阳殿里不知秋，祗言凉入卷衣楼。旧拭蛾眉嫌月阔，新添绮縠学云浮。定是天河西北注，不隔双星来去游。于是窗开直汉，帘挂通霄。九龙迟下，三鸟先要。出兰宫而名燕，入金屋而称娇。香虽薰而不坐，妆到晚而新撩。一笑初来，双携共回。月窥影过，风碍衣回。凝裾齐拜，移祑初开。针是同心之金缕，线乃双苏之玉蕤。刺鸳鸯而才罢，绣夫容而未裁。就暗双拈，临风微背。鼻细难真，丝长易带。因忍笑而 摇，乍低头而鬟碍。夜久添衣明镜前，还将巧笑得人怜。直道年年待乌鹊，悬胜夜夜倚琼筵，明河月落夜阑干，长门长夜秋草寒，独倚银屏曲，脉脉镇相看
文质论
质之不得不变而文也，势也；文之不得不变而质也，亦势也。势之所成，因而通之，天下于是不勌。势之所极，矫而张之，天下于是不穷。传曰：帝王一质一文，法天地之道也。文质再而易，正朔三而改。又曰：先王立三教，忠、敬、文是也。夏教忠，殷教敬，周教文。由是言之，虞质而夏文，殷质而周文。夏周之文同而所以教异，周继乱而夏继治也。夫民情者不能常平，圣王之制，必自其所不平而入。一代之兴，必更制度，作礼乐，移风易俗，非有所明著其教，则上下不可以相喩，而化不兴，俗不成。故主文主质者，非道之中也，所由适于礼乐之路也。天下之势，盛则流，流则穷，穷则思反。当其盛也，天下知其适，不知其敝也。圣人从而通其变，潜移默率而使之不流，故可以长久。夏之继虞是也。五帝之治，皆此道也。及其既穷也，天下卒卒焉苦之而不知所归。圣人挈其势而振之，故一旦尽反而从我。殷周是也。后有作者，百世可知也。故圣人近生则文质百年而一易，远则数百年。千年必得圣人而后能易。然其相代之势，则未尝改也。衣之于裘葛，食之于和味，舟车宫室器械之用，世更世变，要于其便而止。此所以生人者，非所以为文质也。文质者，又非奢俭之谓也。文质者，其要在父子君臣之序，六亲上下之施，其事正于坐立拜跪、裼袭、差杀升降之际，而出入于性情之闲，质之敝也，民之喜怒好恶肆然而自遂，虽置之琴瑟羽籥之侧，习之俯仰揖让，其自遂者自若也。文之敝也。天下务饰其具，机巧诈伪相冒，散然而无以相属，虽去其所以自饰者，而犹不得所属也。故文者作其不容已之情而已，质者反其不容伪之诚而已。情不容已，故手足耳目皆有所曲而致；诚不容伪，故周旋进反皆有所丽而存。是故文质之为礼，犹曲蘖之为酒也。圣人合文质于礼，而轻重之以为教，犹酒人之轻重其曲糱口为齐也。五帝三代以来，圣人之所以为文为质者，后世不察也。学者徒见周之后无圣人以反之质，因以为质之趋文，如江河之下而不可挽。呜呼，惑矣。夫自周以来，天下之势，未尝一日不欲反于质，特无圣人为之道尔。今夫蔬菜之味，常不足以胜粱肉也，然至饫珍腴之馔，饱膻香之膳，未尝不思蔬菜也。周之衰，天下相渎以文，而先王所以治天下者，皆足以乱天下。故其强者不胜其愤，而决然破坏之。齐之以一切之术，申、商是也，其祸起于民之敝于文也。当此之时，圣人不作，忧世之士目见其敝之至此，而无以善之。故庄周、列御寇之徒，造为虚无清静之道，尽去其委曲繁重之法，而归于自然。至于佛氏之教出，遂并其父子君臣而皆去之，而天下翕然乐其说。夫老佛之说，其荒远诡怪，岂遂足以愚天下？而天下乐之者，足以见民之病于文而思反也。盖逃空虚者，见其似人者而喜矣。民思反质而不得其道，则见其矫于文者而乐之，其势然也。历观汉唐以后，得天下者，莫不崇简易，尚惇朴，而无以成其教，则民俗不变，治亦不长。盖，民之欲反质之势，千有余岁而未尝改，而迄不得，圣人为之，遂坏乱而不救，使异端得以乘其隙，可慨也。后世之民，日益苟简，起立拜跪，周旋裼袭之数，仅有存者，质既尽丧，而复相与自去其文，治天下者，得不早为之所哉？
吏难一
古之吏难乎？今之吏难乎。古者民食君之食，而衣君之衣，服君之教而事君之事，生齿以往，至于老死，皆有以给之，人民车辇马牛六畜，皆得以数计。故其民有贫富而无冻馁。而其为州党之吏者，其始皆与其民辈作辈学其德行道艺，为众所兴也，而还以长其乡里，故众服以听其所治。上者五百家，降是乃百家以下至五家而止。其人习故不察而悉，其事简故不劳而详。当其时，吏奉法，守条教，而天下治。后世之吏则不然，出五百里乃听仕宦，南人使之治北，山人使之治泽，其土俗固非素悉也。州县大者数百里，小者乃百里，户口以万计，簿书案牍出入之扰，强者弗能胜也。送迎之烦，供亿之礼，舟车厨传之费，廉者弗能节也。民富者、贫者，安居者，转徙而流亡者，吏不肖不知其何以然也。贤者知之矣，然而不可如何。何则耕无以为之田，贾无以为之赀，居无以为之宅，禀而粟之，则无以食之，迫而抑之则乱。故不得不听其贫而转徙，以至于流亡。不幸而有盗贼水旱之患，虽贳其租，宽其赋，日赈而月贷之，民之死生固不可知也。幸而水旱不告，盗贼不发，租税以时入，徭役以期办，上下相庆以为太平。而颠穷之民，父觌其子，夫鬻其妻，为臧获奴婢以自存者，吏不得而知也。失业无告，槁项以死，填委于沟洫者，吏不得而知也。饥寒之不忍，起而为窃盗，矫虔无行，以入于刑聊，枕首死者，吏不得而知也。然则吏无虐无墨，无失法，而民之死者已不可胜数矣。呜呼！今之吏而欲古之治，其亦难矣。夫民赖上之力，以生其生，以长其子孙，自食其力之所出，而以其余奉上以相养。故尊其君而亲其长，无事则长安，有事则可用。今也，民自以其力养生营死，以自幸脱饥寒死亡之患，而未必可得，而又损其所以自养者以给君长，奉期约。吏有求焉，号嚣而令之，帖帖若奴隶；锱铢而算之，充充若外府，然而有以穷困告者，庸吏作色，贤吏蹙頞，卒莫起而为之筹。若是而求民戴其上，不可得也。愚以为方今之患，独患吏与民阔而不相亲。民之视吏也，惮然若神鬼之不可即。吏之视民也，芸然若履崇山而视原隰之草木，无所别之。民之疾痛颠连而濒于死者，有执途人而哀之者矣，未有号呼求拯于州县者也。其愚者不知州县之职宜生我也，其知者知号呼之无益也。且不惟无益而已，州县出一令，行一法，传呼者数十人，奔走者数百人，利未见而已受其害。故贤士大夫多以为戒，而民亦愿相与休息而无为。夫立法而不便者，上不悉下也；法便而民不劝行者，下不信上也。今夫良将领百万之众，虽灶下厮养莫不知其所为，而士卒亦莫不与其将同腹心。并耳目者，非能日侦伺而人抚循也，审于其利，达于其害，法度明而诚信著也，故苟有以相亲，则百万之众措之若指臂；苟无以相亲，则内治一妾，外驭一仆，且不足审其旦莫所事，而何以谋长乎？里有正，图有保，是古之闾胥酂长也，宜择士人有行者为之。诚能略仿周官、管子之意，立之教法，使各掌其治，以时课而问焉，暇则与之论利害，省谣俗，闾阎幽隐之故，必可知也。令有谋焉，则修之乡，乡以修之都，都以修之图，千里之远，可使犹一家也。上有以知其下，故举而不过；下有以信其上，故令而不啎。然则生民之政，举而措之可也。
吏难二
夫吏诚有以信于下，而有志于生其民，则必无狃于目前旦夕之安。而务治其原本。今夫古之所谓休息而无为者。不为矫绝之法。不立佹俗之制。不咈乎民心以求誉。如此而巳。非谓泛泛焉任其自生自死。自荣自悴于其下。而我不与知。乃曰上与民不相扰也。若夫管仲之治齐。子产之治郑，孟子之治滕，矫然一变其故，纲立纪具，期月之闲犁然也。故三子之治，可谓究其本矣。非之而不惧，沮之而不挠，及其经制既定，上下宴然，子孙蒙业，数十百年而可以无坏。然则休息无为，未有大于此者也。今之贤吏，曰宽徭役，谨赋税，去其盗贼而理其狱讼，则民安而治。得是则然矣。然而其所及者，乐业之民也。若其失业者，虽有宽徭恤役之令，而彼无与也。饥寒之不恤，则所谓盗贼者，皆此人矣。吏见其盗贼也，而以为不足惜。呜呼，孰知其始之本未盗贼邪。而况有不肯为盗贼而死者邪？夫此失业者，果为惰游之民，虽饥寒以至于死，宜也。然而民之饥寒者，不皆惰游，农之子失其田，商之子失其赀，工之子失其学，加以病痛死丧之故，天灾人事不可测之患，往往罹此，有司者奈何以盗贼弃之哉。夫天下之地，皆足以衣食天下之民，而利之所出不均，故得其源者生，而失其源者死。且夫一人之利而二人资之则微，十人之利而百人资之则匮。今民之所以求利者，一人得之则千人趋之，然则利安得不绌，而民安得不贫。是故欲民之无饥寒，莫若均利源。欲利源之均，莫若正民业。管子曰：圣王定民之居，成民之事，四民者勿使杂处，故教有恒而事有考盖。古者度地居民而颁执事，其要如此。今计一县之中，田上下之率，给几何人？山泽所出，给几何人？四方货贿市井之赢息所食者几何人？繇俗所资，技艺工匠之巧须几人也？硗瘠之可化者几何？草木水石之未取者几何？四圻之内都会者何所？乡里市肆之不当其所者几何？行资四方而不弃其乡里者几何人？通游者何所利矣？总其数而乘除之，必使所业与利相当，而剂其有余不足，其农之能尽地力者，工之能立物利者，商之能裕本计者，所在以告吏发币聘之，建以为师，使长其曹辈而教其不及，稽其怠惰者，不任者斥之。农聚于疆，工聚于肆，贾聚于市，田而不能播耰者，不容于疆，艺而不能饬材者，不容于肆，贸迁而不能阜通者，不容于市。其无田而无资者，使相假贷而时其出入。男年十六而不业业，女年十三而不治丝枲者，罚其父母。则民劝其业而利修，其有饥寒者或寡矣。或曰：管子之法，四民各处其所。今民之杂处久矣，亦将分之乎？否乎？曰：夫分民者，非夺其居而徙其乡也。百室之聚，必有市有肆，有民居之廛，其为贾者必就市，而工者必就肆，其常也。吾因其宜而安集之，使其不至哤杂而已，何难焉？曰：民既习其业矣，利不足，又使其他习，如之何？曰：非徙已习之业也，禁其方欲习者而已。夫习焉而不获其利，苟愿有徙者，而吾有以安之，而又有以教之，则彼亦乐得其所矣。今夫一家之中，有操作者，有厮役者，有刍圉者，其为之者，皆其人之所自欲也，而分处其所为者，则主伯之事也。今一邑之民，为士者，为农若工贾者，问吏以其数，而茫然而不知也。呜呼！仆隶无经事，而主伯且得有其家者哉？
吏难三
凡人之情，莫不自私其身，莫不自利其家。夫苟自私其身而自利其家，则宗族亲戚与夫涂之人，其非吾之身吾之家一也。先王从而教之曰：服属相存，昏姻相收，主友相恤，邻里相赒，疾痛颠连，鳏寡孤独者相养。而民莫敢自私自利者，果何以得此于民哉？夫有所甚私，而有时出以为人，彼其心必有所不忍也。有所甚利，而有时分以予人，彼其义必有所难已也。圣人者，作其情而用其耻，故能使相救犹一身，而相爱犹一家，则礼之效也。今夫同父之子苟，非大不肖，未有不相亲者也。子之子而为孙，则相亲者寡矣。以讫乎孙之孙，则相亲者十无一二焉。何也？其情渐远也。彼其少时，习见其父之所亲者，上则祖也，旁则伯叔父也。从父之子而父之视之疏矣。从祖之父而父之视之疏矣，则日衰日别而至于涂人，其势然也。至于朋友乡里，其始本涂人也，以涂人目之，而欲以联其恩，不可得也。礼，于其本亲，幼则同居，长则同宗，坟墓相族，昭穆相次，冠昏丧祭相凶吉。于其侪偶，出人相友，守望相助，疾病相扶持，居则相保相受。有罪奇邪则相及。夫疏远之甚，虽兄弟夫妇有时而忘昵；迩之甚，则握手之人皆肺腑也。此之谓作其情。夫人口甘酒醴，而身乐黼绣，体便宫室舆马。先王之礼曰：庶人虽富，不得衣丝帛，乘车马。宫室高下，皆有数制，惟有德行者，则赐之章服。岂直以禁民之奢哉？赏罚者，上所以激劝天下之方也。今使富民巨贾，罔百姓之利，而皆得以其财赫然自恣其耳目之华，则民莫不没身以自致其赫然者矣。使其虽有可致之力而不得以自恣，而有孝弟睦姻任恤之行者，上以是赫然高异之，则彼富厚之民，求快其百目之华者，孰不自力于孝友睦姻任恤之行哉。既以是劝之矣，而又设为不孝不弟、不睦不姻、不任不恤之刑，岁时读法而以纠之。夫进则有荣，而退则有聊，民宜何从焉，此之谓用其耻。今吏之所以教其民者何也？一县之中，父子兄弟亲戚之相告者，岁有之矣。白昼大都剽夺而贼杀者，时有之矣；作慝犯令，挢伪而诈罔者，月有之矣。夫人至父子兄弟相贼，不畏王章，不顾吏法，此其风俗至可伤悼也，而吏不之怪。其好文学者，进其士而校课之，程之以科举之文，而教之以速化之术，则以为化导风俗之具，无出于此。呜呼！上之所以教者如此，民之嗜利而无耻，岂足道哉？愚以为方今之势，教民之要有五：一曰立宗法，二曰联什伍，三曰联师儒，四曰讲丧祭之法，五曰谨章服之别。夫此五者，非甚难行也，知及之难，仁率之难，然而欲以移风易俗，舍此无由也。夫聚一邑之民，而贫者资之，鳏寡老病者养之，虽圣人有所不能给。五者之教行，而背死忘生之风革，惇厖纯固之俗成，民有以相养而无以相弃，上不费而惠遍，则三代之治不是过也。
答尸问
附：与孙渊如书。
渊如足下辱下询以古祭立尸。虽非先王之精意。然治经者不可以就求其所以然。师说纷如。孰可采据。惠言少读记传。窃尝反复于心。臆拟其义，作答问一首。其后恭读御制文公尸说。乃始戄然。知小儒偶识。无足当制作大义废弃不存久矣。今辄检录奉呈，足下察爝火之息，则益知太阳之所烛巨也。
或问曰：尸象神，信乎？答之曰：非也。神不可象，象非神也。君子三日齐，见其所为齐者，??然见乎其位，肃然闻乎其容声，而岂尸之象哉？尸也者，必从主，主出于堂，则尸在堂，主入于室，则尸在室。以尸之未尝离主也，非尸之象神也。然则立尸者何也？日为行礼也。一献之礼，必有献、有酢、有酬。祭也者，礼之至大也。神不能与人为礼，则礼不成，故假之尸也。事死如事生，父子君臣男女行礼，无不酬酢者。立之主干上，而独拜其下，漠漠然无知也。以是为之死故假之尸也。祭者于彼乎？于此乎？故博求诸阴阳。奠于主，鬼道也；馈于主于尸，人道也。合鬼与人，敬之至也。曰：然则神可假乎？曰：王灌诸侯，则宗伯摄燕其臣，则宰夫为主，人人偶之，尊不敌卑也，胡为不可假也？然则其取佋穆何也？曰：神属也。孙附于祖，则同庙，有相代之义也。祭墓以冢人，胜国之社以士师，官属也。其余外神无常尸，卜择异姓，无适属也。然则其服神服何也？曰：从尊者同服。维王之大常者衮冕，送逆郊尸者裘冕，以是为敬也。不敢以亵服服之，故用祧之藏衣也。丧之未虞也，四时之释奠也，殇之厌也不备，礼无尸也。无禄者稷馈，稷馈者无尸。无尸则其礼如何？曰：虞无尸，则阴厌而已。吉祭，主人自酢，献宾举酬馂，改馔阳厌可也。虞无尸，则祭亦有无尸，其礼如何？曰：奠可也。聘礼，还告祢，三献也。荐脯醢，觞酒，陈席于阼，三献辄酌，主人酢一人，举爵行酬，无过是矣。问者曰：尸者以父拜子，可乎？曰：非子也。古者父在不为尸，非子则可拜乎？曰：拜者，所以为礼也，非尊卑之节也。适子之丧，父主之。适孙之丧，祖主之。主丧者必祭，是父固以拜其子，而祖固以拜其孙。子冠见母，母拜之。大夫见君，君拜之，无避也。父在不为尸者，避尊位也，非避父之拜也。问者曰：子言父子相酢，于礼何也？曰：特牲馈食，嗣子馔，主酳馔拜受，卒爵，洗酌酢是也。主人拜，祝拜酳，拜受酢，故曰拜者，以为礼也，非尊卑之节也。曰：郊祀天而用人礼，何也？曰：祭者，人道也。
客招
左仲甫，将归江南，愁懑怫郁，伤其才不偶世，奔走怅网，故依楚骚之赋以叙其情。词曰：鸣鵙兮喟予，蟪蛄号兮夕莽。兰与茝兮满庭，荪何为兮车下。时瞹瞹兮不留岁，既宴兮不可聊。迷阳兮迷阳，荆以棘兮纷道周。硉兮崛屵兮嶏石齿峉峉兮????，水漻缪兮无徛。风中流兮汨之。客眐眐兮私自怜。经营九区兮侧一身。卉卉兮汀洲，予何搴兮杜蘅。撰辔兮高逝，路之错兮多异。南觌兮幽陵，北何遌兮丹澨。有鸟兮翻飞，毛羽兮摧摧。鸣声兮哜哜，翕翮兮拊翼。为佳人兮长太息。太息兮忡忡，愿猋举兮云中。浮云兮千灭，四海兮多烈风。应龙兮夔夔，鳞翼兮世所疑。腰??兮倛首，驽之相兮??之。岁宴兮不自聊，凭枳薄兮求匹俦。幽林暗兮不见阳，左蠽蠿兮右??蠰。惊麇兮未息。白鹿饥兮翔羊，慕类兮以悲。黄鹤远举兮睨予，凤皇兮不来焉。洋洋兮罔薄私，迢怅兮莫知。逵夷兮????，荡荡兮无人。飘风兮先予。埃坲兮旷野，湫以攸，哀以愁。握佩玖兮中路，奚所诒兮九州。客子兮归来，贫贱兮不可以远游。
郑濮州遗像赞
慈溪郑满字守谦，宏治壬子举人，为濮州知州，致仕。孝廉方正，勋十二世祖。
郑有世德，吾见其孙。我图璠玙，奂如尔温。世德维何，吾闻其祖。堂堂濮州，政化齐鲁。君子之泽，五世而迁。懿惟郑宗，载緜载延。秦川之后，大于高州。南溪诎斋，永言作求。弗人亹亹，亿艰其孝。集于书常，孝思是考。理学为儒，乃宗乃。缺。猗欤濮州，宗朱祖程。是传其家，永世克绍。蕺山梨州，是搜是讨。学曰贻之，德曰维之。允惟郑宗，胡不祎之。濮州之殁，垂三百年。遗像在图，遗文在编。创者不易，守之实难。孰为承斯，勿隳勿愆。人生有本，非本胡思？凡百君子，敬而视之。
书刘海峰文集后
余学为古文，受法于执友王明甫。明甫古文法，受之其师刘海峰。
本朝为古文者十数，然推方望溪、刘海峰。余求海峰文六年，然后得而读之。海峰之文，有学庄子、史记为之者，弗至也；学欧阳、王介甫为之，时至焉；学归熙甫，辄至焉。名取远，迹取迩，其效然耶？后有作者，终不得为庄周、司马之为耶？明甫之言曰：海峰治经，功半于望溪，其文必倍胜于望溪。然则海峰为之而不至焉者，果系于世之远迩耶？明甫又言：海峰为古文，既成，乃箸籍为望溪弟子。呜呼，两人故相为先后哉。
跋邓石如八分书后
怀宁邓布衣石如，工为小篆八分，乾隆五十年，余遇之于歙县，此卷其时所书也。余之知为篆书，由识石如。石如之书，一以古作者为法，其辞辟俗陋，廓如也。尝一至京师，京师之名能书者争摈斥之，嘿嘿以去。海内知重其书者，数人而已。杨生子掞学为八分，而未识石如，特爱此卷，故以与之。凡事得其所从入，然后可以决是非。为书且然，而况其进焉者欤？
书山东河工事
嘉庆二年，河决曹州，山东巡抚伊江阿临塞之。伊江阿好佛，其客王先生者，故僧也，曰明心，聚徒京师之广慧寺，诖误士大夫，有司杖而逐之，蓄发养妻子。伊江阿师事之谨。王先生入则以佛家言耸惑巡抚，出则招纳权贿，倾动州县，官吏之奔走巡抚者，争事王先生。河工调发薪刍夫役之官，非王先生言不用也。不称意，张目曰：奴敢尔，吾撤汝矣。其横如此。内阁侍读学士蒋予蒲，王先生，广慧寺之徒也，以母忧去官，游于山东。伊江阿延之幕中，相得甚。 奏请留视河工，有旨许之。巡抚择良日，筑坛于公馆之左，僧道士绕坛诵经者数十人。巡抚日再至，蒋学士、王先生从。及坛，蒋学士北面拜，巡抚亦北面拜。王先生冠毗卢冠，加沙偏袒，升坛坐。学士、巡抚立坛下，诵经毕，乃去。如是者数月，河屡塞，辄复决。其明年正月，王先生曰：隄所以不固，是其下有孽龙，吾以法镇之。某日当合龙，速具扫。巡抚曰：诺。先期一日扫具，役夫数百人，维扫以须。巡抚至，王先生佛衣冠，手铁长数寸，临决处，呗音诵经咒良久，投铁于河。又诵，又投、三投，举手贺曰：龙镇矣。巡抚合掌曰：如先生言。明日水大甚，巡抚命下扫，众皆谏，不许。扫下数百人皆死。居数日，王先生又至，投铁者又三扫又下，死者又数百人，隄卒不合。
张惠言曰：余居江南，辄闻山东河工事，未审，及来京师，杂询之，多目击者。呜呼！佛氏之中人至此极哉！书其事，使来者有所儆焉。
王先生既蓄发名树勋，以资入待选通判，本扬州人，或曰常州之宜兴人，当其为僧时，故有妻子也。僧号嘿然。嘿然者，亦其未为僧时，号伊江阿，谪戍伊犁。王先生送之戍所，闻其将归谒选云。
与金先生论保甲事例书
日昨承谕令，拟定十家牌式，务令简而易行，不简不易，民莫之与，此诚立政立事之大纲也。然谓无须监督册报，但使十家保受而已。区区之心，窃有未谕。反复思之，夜以继日，诚见其未然。惠言闻古圣王之治天下，至纤至悉，其举一事，至周至密，故其民从之，如日用饮食之不可废。何者？受其利而远其害也。由此言之，其下之奉之也简，其在上有繁焉者矣。其事之行之也易，其发虑有难焉者矣。故君子立一事，兴一教，必有数十百年之计、贵其后世可守也。王文成十家牌法、所以不监督册报者、以其时强寇在迩、各有戒心、其势固不须上之监督册报也。今以无事之时、为迂远之备、愚夫见迩、岂肯尽心。且今州县岁岁所行门牌户册、即是文成遗法。其牌册固以十家为联、但少挨查一牌耳。然今日之门牌，何曾有稽查之用。今增此一牌，不过以保长之责，分之邻里。其稽查与否，不识与门牌何以异。此知其无益者一也。窝藏奸匪，邻里不首，律有明科。然娼贼窝家，处处而有，邻里为株累者亦不少。然未尝问者，发之而不胜，则立受其祸；发之而幸胜，则徐受其害，故隐忍而不问也。今徒以一牌之文，编连晓喻，欲其检察无隐，固已甚难。即使检察得实，告之官，则干涉公廷，为累不小；告之保长，则保长未必不狥庇；告之本，乡绅士，则彼不任其责，谁肯力为主持？然则莫能以他日不可必之连坐，而博目前不可解之深怨也决矣。此知其无益者二也。如其乡里无事，此牌实为具文。有之可也。无之亦可也。不幸一旦有事，仓卒之闲，依牌集众，十家之中肯同力乎。其视绅士十家之一，而已无督率之责。能听其指挥号召乎。然则有此牌与无此牌。相去几何。此知其无益者三也。非特无益而已。又有不可者七。将定十家门牌。必造烟户清册。现在各乡保长已议照田起派矣。至于十家门牌。又必逐月领给上司既有来文。州县必须月报。州县既行编审，书吏必责缴牌。是月有所费。岁有所糜。无册报之实。而有册报之费。其不可一也。编审一定。牌头之名。注在县册。嗣后十家倘有官事。保长必株连牌头。贫民既苦追呼。富户且将破产。是牌头无故而为官身谁不畏惧避乡正甲长之累。而不顾牌头之祸，其不可二也。牌文每月缴县，无副册相钩检，脱有事故，发册踪案，吏胥舞文，可以销毁抽改，其不可三也。事既造端，而经制不定，他日有喜事之官，更为条例，勒压奉行，即有不便，无从公议，其不可四也。或遇贪暴之吏，因事造端，月责结册，日责循环，民闲既未有章程，胥役纵横，听其需索，事无统纪，谁则支之，是无监督册报之费，更甚于监督册报。其不可五也。方今官吏愦愦，惟利私是骛，民生之计，视若越人之肥瘠。先生为乡里奋身，创此良举，幸而抚军廉正主持于上，又幸而郡县之长皆臂指相使，搢绅之族皆同心??首，相与协力于下。失今之时，不图久便之计，异日者长吏非其人，州县更相猾。当此之时，而事势奔骇，先生虽欲出死力为乡里捍卫，岂可得哉。其不可六也。故曰：发之易，收之难。靡不有初，鲜克有终。先生既已发之矣，不自我定其事，他日不善事者败之，众怨之口，将以先生为实，其不可者七也。负此七不可，以行三无益，此岂先生与抚军绸缪民政之意哉！愚以为当今之务，其要有二：一在蠲本平户之费，一在杜滋扰之源。苟此二者得矣，虽监督册报不为繁且难也。苟不得，虽不监督册报，不可一日以行。劝课富室，使出财于公主者掌之。领牌册报之费，则以此给；官事供亿之费，则以此给；有所禀报舟车饮食之费，则以此给。在牌之家，惟贵其检察无隐，而不使出一钱，向之门牌钱皆可除免。其有廉得奸宄者，又取于公以赏之，则民知有牌之利，而忘其劳矣。甲长乡正之名，近于为官役，不若乡设一局，以绅衿一人总理，士夫数人辅之，谓之董事。牌头无常人轮日充当，谓之值牌。如此则牌头之名不达于官，董事民闲所自举，不为官役，又皆绅士，可以接见官府，官吏虽欲扰之，不可得矣。直牌有总理，董事为之庇，可以不畏强御，知追呼所不及，可以不惧株连，则牌户安矣。直牌日日所记，上之董事，董事核对而录其副，上之总理贮存于局，而原牌报官，十日一登，其事无几。而又有保长为之役。则董事亦可以不患劳矣。民闲既有副册。总理守之以稽察一乡。有事则与公牌相检。胥吏虽欲为奸。不可得矣。然此数事不出于上官。不足以率众而为久远之例。愿先生条其利害。酌其便宜。更咨抚军。请札饬到县，遵照奉行，则可以必行而无弊。先生之功于乡里，岂一时哉！风闻抚文到县，本不拟奉行，近因首领官有亏公帑者，请于太守，乞行此牌，藉行填补。此时各乡观望，惟先生是视。牌式朝出，则婪泉暮入，愿先生力持其事，勿以为贪吏之资，百姓幸甚！
拟抚军札饬事例
一储公费 保甲之法。原为保安富户起见。一切册报往来之费。既不能取给公帑。若按户科派。即贫民不能不受其累。地方官宜劝各乡殷实富户。捐资输公即。于本乡设局存贮。公议一人司其出入会计。以备领牌报册。及修理寨栅公事车马之费，其有给赏，亦出于此。收贮开销，皆听本乡经管。地方官一切不问，一专责成。 旧例有乡正、甲长、牌头，次第检统。然牌头即十家之一，责以领率，势有不能。甲长案牌立人所用既多，转或贤愚不等。今惟大乡镇立公局，局立总理一人，以本乡绅衿素为人所敬服者为之。酌其地之远近，立董事数人，以本乡有才德能办事者为之。皆听本乡公同议举，地方官不得差派，又不得以保长充当。小村坊但立董事一人，附于大乡镇公局，十家共为一牌，不论牌尾，每一家轮值稽查，五日更换，谓之值牌。每日日将入值牌，持本日县印牌文，亲赴各家稽察有无事故。或有外出远归，或有亲戚宿歇，一一填注牌中各名下，十日汇送各董事，各董事各领每月副册一本，每十日值牌送致牌文，逐一察核，填注副册。每月初三日汇齐一月正牌、副册送至公局，总理亲自检查。初五日令保长送县，正牌存案，副册钤印，发贮本局，以备考对，毋许遗失。 凡十家中有不孝不弟、酗酒打降、窝娼窝赌、淫邪偷盗者，同牌之家告知董事总理，总理董事先行劝戒，果不可化诲，即令保长报县究治。如同牌知情不举，事发之日，十家同罪。如有来历不明之人，来往住宿，值牌之人必须盘诘，苟系可疑，即告知董事、总理，董事详加察验。果系奸匪，告总理令保长报县究办。如值牌漫不经心，以致容藏匪类，事发之日，与窝贼之家同罪。其有查出奸匪呈报得实者，总理量事给赏，诬告捏报者，以其罪反坐。董事随时稽察各值牌，知其勤惰，或有怠慢不遵约束者，告知总理，许即送县究处。总理稽察各董事，务期实心办公，倘有怠玩及滋事者，即公议更换并议罚条，以示诫警。为总理者。亦不得曲狥已私。各矢至公。以为乡里表率。总理不称职。许本乡赴县呈请另举一杜扰累 保甲之意。所以使民相保相受。乃是百姓自顾自家。自保乡里。并非官为督责。自来行之不善。官民相违。胥役滋扰。往往反以病民。今惟责成本乡绅士遵照条法，实力举行。地方官止受绅士成报，时加劝导，不得令差役挨查。如有公事，止传总理面议。其董事值牌受法于总理，填造烟户清册，编审十家门牌，即令总理交董事办造底册，保长誊写报县，不得假手吏书。其底册送县钤印，发贮公局。以便核对。毋许遗失。每月需用日报牌。亦听各乡公局照式印造。送县钤印。每月保长赴县领一月牌。交与总理。分给董事。董事十日一给。牌户领牌钤印。地方官严饬胥吏。毋许稽留。
一、谨编审。 编牌以十家为常。或多少参差。附近合编。亦不拘。一、务须街巷邻近整齐，皆由董事编派。不问官民大小户，一体均编。总理董事保长皆在其内。庙寺尼庵，亦与民家同例，轮日值牌。女户单丁不在派例。 客店来往人杂，所关尤重。除一体编牌，列十家稽查，其本家伙伴外，另给日报牌簿，每日填写所住何人何人何业何往。务须清楚。不许蒙混。此簿亦与十家日报牌一例报局。以凭报县副册存局连坐例并同。 乞丐无归。易藏奸匪。每乡令总理酌与公所歇宿丐甲造册查点。日闲任其行乞。夜闲必归一处歇宿。如有不归歇宿。即逐出乡。不许容留丐甲不察。有事连坐。 每月朔日。各董事赴各家门首。检月内生死出入。即于门牌上改注。仍于副册上注明。俟岁终另造清册。另注门牌。
一谨巡更。 每街每巷。或百家或二百家为率。处处设立寨栅。同栅之内。合力巡更。皆听总理董事相地分派十家牌式、
某县正堂 为保甲事、 年 月 日奉
抚宪牌开云 云。等因到县、为此合行遵照 宪式、给与各乡十家牌、各宜仰体 宪心、各顾身家、各安乡里、实力稽查、毋得视为具文、自贻后悔、须至牌者、计开某乡某都某图、其街巷第 牌。
第一户家长亲丁男 人、女 人、 婢妾雇妇 人、亲戚伙伴 人、 家人。雇工 人。第二户以下同。以上十家为联。务须共相亲睦。彼此互相稽察。如有忤逆不孝。酗酒打降。窝娼窝赌。奸淫邪盗。违碍不法之人。同牌之家即行告知公局董事。以凭送官究处。倘有知情隐庇。不早首告。一经发觉。十家同罪。各家亦不得挟嫌诬告。如有首告不实，如法反坐，年 月 日给 发挂值牌门首
门牌式
县正堂 为保甲事， 年 月 日奉抚宪牌开云 云。等因到县，为此合行遵照 宪式，给与各家门牌，填写合家男妇花名、年貌、职业，各各张挂门首，以凭逐日稽查，须至牌者。计开
乡 都 图 街 巷、第 牌第 户、
家长 年 岁 生理、现在
弟 年 岁 生理现在
子侄年 岁 生理现在。年 岁 生理现在。
亲戚 系 人年 岁、
伙伴 系 人年 岁、
妇女共。人 婢妾共。人
家人雇工系 人年 岁、雇妇 氏系 人夫、 现在 子
年 月 日给 发、悬门首
日报牌式、
县正堂 为保甲事、 年 月 日奉
抚宪牌开云 云。等因到县、为此合行遵照 宪式、给与十家日报门牌、本日酉时、该值牌亲持牌文诣同牌之家、备细查问有无生死出入、或亲戚来往歇宿、填注牌内、务必实力稽查、毋得狥庇容隐、自贻后悔、须至牌者
计开年 月 日 乡 都 图 街巷第 牌值牌 查得本日同牌十家
第一户生 死 出 入去 来。
第二户以下同、
如有生子女者，则于生下注某人生子。或女有死者，则于死下注某人死。有出外者，则于出下注。某人往某处作某事。有归家者，则于入下注，某人自某处归。伙伴仆妾有去者，则于去下注，伙伴某人去，或婢仆雇工某人去。有新来者，于来字下注：新来伙伴某人，系某处人、年若干岁。婢仆雇工男妇皆同。有亲友在家住宿者，则于来字下注亲戚或朋友某人自某处来住宿。至其去，则于去下注：亲友某人往某处去。如住宿未去，则于来字下注。亲戚某人未去。如本日无此等事，即于各项下注无字
年 月 日给值牌。
烟户清册式即照门牌前，云 云。合行遵照 宪式，编联十家，造具烟户清册、副册。即照清册前。云 云。除遵照 宪式编联十家造具烟户清册存案外，合行造具副册，给与本乡公局总理董事存贮，以便按册稽查。 乞丐另造清册。客店日报簿式十日一本。
县正堂 为保甲事、奉
抚宪牌谕、遵照编审十家门牌、各户协力稽查，务使民安盗弭。除已给牌日报外，惟招商客店，四方行旅往来，或有奸匪潜藏，尤宜细心稽察。为此遵照 宪式，给与日报牌簿。该店每日行客住宿，问明姓名、住址，从何处来、往何处去、有何货物、一一填写簿内、十日一报本局董事、以凭汇报本县存案、该店家尤宜实力稽查、毋许容留踪迹可疑之人、倘漫不经心、以及填写模糊、倘奸匪发觉、该容隐之店即、与窝家同罪、凛遵毋忽、须至牌者、
计开
乡 都 图 里第 牌第 户客店
年 月 日住 客 人
一伙客 人系 人：系 人。从 来
带有 货 往 在店住 晚
以下皆同
乞丐甲头日报牌式
县正堂 为保甲事、奉
宪编审十家门牌。除已给牌日报外。惟乞丐流民。易滋奸匪。为此遵照 宪式。给与甲头日报牌簿。该甲头点集本乡乞丐。愿在本处行乞者。日闲听其各处行乞。至晚归公所歇宿。甲头亲自查点。毋许一名不到。倘有不到公所歇宿者。即行逐出。不许在本乡行乞。该甲头每日查齐。填写牌簿。十日送报到公局董事。以凭报县存案。该甲头仍宜稽查各丐。其有为匪滋事。报局究处。该甲头狥庇隐匿、一经发觉、惩治不贷、须至牌者、
计开
乡 都 图 乞丐 人住年 月 日 甲头 查得本日乞丐
病 死
去 来、
有病者、于病下注某人病、有死者、于死下注某人死、有不归者、于去下注某人不归、有新来者、于来下注某人系某处人、年若干岁、有无兄弟妻子从某处来。
记族弟平甫语呈座主阮侍郎
嘉庆四年八月二十日，惠言同姓弟浩至自陜西，浩以去年冬省其母舅陜西凤翔府宝鸡县丞陈瑺，适瑺奉委商州镇安县知县，浩随之官，于十二月十三日到镇安，至今年六月二十二日告疾回省，浩亦来京。镇安最为军兴往来之冲，官兵与贼狎至城下，浩皆于城上观之。浩云：贼首张汉潮及其二子镇龙、镇虎、一女壻，所领贼合止五千余人，时合时分，出没兴安、汉中、商州界。汉潮之弟张应祥别为一股，有万余人，窜入甘肃。贼有马步，其步贼皆殴掠之众，易于就擒。马贼号为队子马，每十数人为一队，各用长矛，陜西人类能用矛，不必贼也。行步整齐，冲突甚锐。贼中亦有火器，置不用。镇安旧县关隘关也，游击周健勇以五百人守之，架五炮以待贼。贼至，炮一发，贼中伏而左右进，死者三而一，炮声绝而贼登，游击伤矣。其人类不惧死，常获一谍，搒掠之百方，视其色无苦，有教以供神香，??其后窍，乃呼痛焉。盖！贼之邪术，能使不苦斫刺，故死不避也。明将军屡过城下，部伍错乱，或止营城外，军士辄纷纷城中，莫敢呵问。索伦兵日有病者，所过州县，养病兵常二三十人，留辄数十日。明将军常乘大轿止正营，常在贼后百余里。自浩到陜西半年之闲，官兵与贼战者三，其外未尝接刃也。明将军与贼战于宝难，几为贼擒，折伤甚众。五月，又与贼战于镇安之石瓮子，杀贼三百余人，我兵死伤者七百余人。贼退去。石瓮子去镇安城数里，其战浩所亲睹也。永抚军初到时，厉气奋发，诮让明将军以避贼之咎，引兵四千追贼，及之于汉中府界，为贼所钞，亡其后军死者一千七百余人，文武二十七员，自是不敢复言杀贼矣。镇安城中有兵三百人，乡勇五百余人。有警时，知县巡守者，守者卧，挞之起，一人起，一人又卧矣。乡勇应募者不能知其何许人，其来也，问守乎？曰：诺。曰：战则哄然散。其居民亦有团结村落自为守者，往往能拒贼，或以无救破灭。闻去年盩庢县有石峰铺者，铺名或非，浩偶忘之。其民三千余家，防守甚严，屡杀贼。贼怒甚，以全力攻之。前巡抚秦承恩营相去三十里，乞救不许，遂为贼焚，三千家无少长皆死。闻者咸为流涕。甘肃兰州府知府龚景翰为坚壁清野议上之。前总督宜緜欲为民筑堡寨，使自为守以捍贼，而官以游兵策应。宜緜稍稍用之。兴安府属有已筑堡者，贼皆不敢犯。浩又云：去岁四五月，闲贼犯盩庢，城外人闻贼至，皆走入城，从城上望。须臾贼六人先至，操矛下马，徧索空室中，得一老妇。将杀之。民有兄弟四人，奋然怒，请于知县，人假一矛缒城下，杀其五人，生获一人，入城斩之。俄而前提督王文雄以兵三千至，城中大噪，贼遁去。文雄迅追，日暮及之，贼已驻营矣。我兵扑入，贼大溃。文雄令勿追，立营为食，严儆以待。夜半，贼大至，为圜陈向我军，我军急击，贼开其中而外裹之，我军不得出。文雄力战，比晓，贼围溃，凡折伤七百余人，杀贼二千余人，盩庢以全。右张浩所说。近者目见，远者民间相传，人人共知，虽一人耳目不能周，而情状大略可见。贼敢死而我怯战，贼整齐而我兵无纪，此所以不支也。然贼虽四出蹂躏，而终不敢远其巢穴，见城不敢攻，见堡不敢过。是其心未尝无畏，特易我无备耳。窃观龚景翰之议，深合事宜。诚使朝廷采其言，择良督抚而责成之，使选用良守令，专以安民为务，而御贼即在其中。不过数月，邪党坏败。此与调兵追贼。为功远矣。谨录一通，以呈省览。倘可上闻，行之，天下之福，实在于此。且夫善用兵者，制人而不制于人。今以有限之兵，逐无定之贼，凿道而行，仰山而功，贼逸我劳，贼主我客，其胜者幸耳。至于招募无赖，守不足以益固，而奸民或出其中，为患甚大，当事者尤不可不虑。谨状。上
答吴仲伦论文质书
仲伦足下：辱赐书，教以文质之说，引经正义，甚壮而美。伏而思之，至于积日，窃意足下未喻仆之说也。足下之言其要者，以为文与质必相称，而偏重者末世所为。仆之说岂不谓尔。虽然，礼乐者，道之器也，文质者，礼乐之情也。尚文尚质者，所由以入礼乐之途也。先王之以礼乐教天下同，而天下之所以用礼乐者不能不异。盖，君子之于礼乐也，赅其本备共末，范其过中不及，而一于道。故曰：无本不立，无文不行，文质彬彬，然后君子。三代所以教士，皆以此也。至于民，则视其所将入者而防之，视其所既敝者而矫之。盖防倾者必持其未，矫枉者必过其直。既道之所用在此，则其势不得不偏重。偏重焉而既至其平，则圣人又将有变焉。不幸而无圣人，则其重遂日积而不可止。夫圣王岂不知偏重之将不可止哉？不如是，不能使民入于礼乐，而礼乐之教行，则百世以俟圣人者无惑矣耳。足下云，忠信之谓质，礼乐之谓文。夫忠信之与礼乐，固不可相代，宜乎不敢道文质之有偏重也。果如足下言，则夫子从先进于礼乐，是从于文也，又乌以谓后进文而先进质哉。凡先王所以教天下者，其说如是，其意未尝不如是，故上下相喻而民心可同。然而曰民可使由之，不可使知之者，谓其用吾法而止，不可语上也。若今实未尝重质，而其尚曰质；实未尝重文，而其尚曰文。内以诬其心，而外以愚天下，天下其孰从之？吾恐圣人之意不如此也。若使文质果不可偏重，圣人必不立乎其名，而欲天下之臻乎实，圣人亦不能也。故吾谓文质无不偏重。偏重而适中，则忠敬文之教为之也。至其末流，则圣人之所无如何也。足下但论帝王之治，果一质一文否耳，偏重非所疑也。三代以后，未始有文者，知其不可也。吾之所谓文质者，固将从兴礼乐始。若以足下论之，又乃尚文也。老佛之法，仆未尝以为质也，以其说近于质，故民之恶文者乐之，其理然也。足下以为礼乐不兴，教化不行，其病在未始有文。至从老佛之徒，去君臣，弃父子，则以为不知有质。是足下之意，以礼乐为文，而以父子君臣为质。夫父子君臣，文质礼乐之归也，而岂与礼乐为文质哉？足下方以道自进，而不苟为文，故敢以所疑质。然仆之论千余言，而意乃使足下未喻，则仆之文之不足自达其所说，而仆之说之不足于君子之心也审矣。讲求其非以趋所是，非足下之望而谁望焉？不宣
与钱鲁斯书
野余大兄足下：旷岁遐觌，一拜嘉命，省书忻然，若觏容色。三年不见东山，所为长叹。万里一札，昔人比之漆胶，况孟公之尺牍，安石之简记，弆之以为荣者哉！见所与崔君南书，自说欲以三年之力，专学篆书。足下作书不懈及古，于是见矣。夫篆径生隶，隶密生分，分饬生楷，原流体降，不紊由来，则笔法可知者与。分楷之法所以传者，由作者代工，而古刻多有，今篆文之存于金石者尠矣，讹赝者又甚焉。学者不见古文，各以意为点画，至如琅邪绎山，形具焉耳。陈仓石鼓，世疑非真，然揆厥典型，此为最也。若乃汉人之书，碑碣额署，粲然犹存，大都奇恣纵宕，鸟??龙扰，其笔墨之所出入，意象之所来往，隅锷之所激厉，波澜之所动澹。盖。亦足以寻其毛角，会其神恉者矣。唐李阳冰书，自出新意，一为工整。昔人谓其笔法如虫蚀鸟步。今观所传怡亭石刻，奔放跳跃，其于古法，轨辙犹存。余者率妸媚纤脆。盖是俗工摹刻，非其始然。而世之学者，局于所见。苟遂固陋，谓传刻之形为真訾，汉人之书为诡异，谓篆法不得与分楷同，岂不谬哉！自钱献之以其妍俗鄙陋之书，自是所学，以为斯冰之后，直至小生，天下之士翕然宗之二十年矣。今京师名士，盛为篆学，大氐无虑，奉为宪章，横街塞衢，牢不可破。当世能篆书者，有怀宁邓石如，字顽伯，往年到都下，都下书人群排斥之，鞅掌而去。惠言夙好于此，未能用力，偶以意作书，已为诸老先生所诃，怪石如为之甚工，其人拓落，又无他才，众人见其容貌，因而轻之，不足以振其所学。不有大君子奋起一世，兴张正术。六体之势。恐遂湮绝。可不哀耶。要??不服倛相而驽焉。龙泉不御锁石之华而为败矣。此又士君子所为愤发也。己酉之春。见足下为王学愚所书绎山碑石鼓文。巳叹卓绝。今若以三年之力成之。廓清之功。非足下而谁。石如今在扬州。或扁舟过江，一见相语。惠言往，为作书势一首，录草奉呈。又望江南花赋一首，近作亦附往，足下观之，可以识仆比者结兴之所存。不宣
与陈扶雅书
扶雅大弟别来忽忽两月，无任驰思。治经术当不杂名利，近时考订之学，似兴古而实谬，古果有志，斯道，当潜心读注，勿求异说，勿好口谭，久久自有入处。此时天下为实学者殊少扶雅，倘肯用力，不患不为当代传人，但勿求为天下名士乃可耳。明岁馆于何所？此闲欲为地，竟无所成，想亦自有定数，不足为虑。惇行勤学，惟此为望。不宣。
武进张惠言
爱石图赋
并说：
性者，五行之精也，故常寓于物。物苟寓性，则情应之。爱者，情之动而近性者也。故爱之于物也，喜新之，怒申之，欲始之，哀乐终之。得之终身不得，终身杳默不即，而与之两行。爱之之于物也，饰之不以为采，质之不以为朴，瑰之不以为异。爱之于物也，纤之豪不见其少，合之宙不见其大。漻乎天不见其廓。纷乎百育不见其侈。旁礴而独行也。与身为仪。羿之见无非矢也。扁之见无非轮也。伯伦之见无非酒也性也。王君某爱石余尝过其居无石也。独一图画其貌偶石而居王君之于石也。殆见以性乎？性者，德也，王君其德于石乎？夫山之为物也，云而上，泽而下，宣湮郁发滋澍施天下而不德焉。山，石之积也。玉之为物也，六气遂，九德备，特达以为宝。玉发于石者也。王君将种其积，华其发，而山乎？而玉乎？抑磐如介如，而将确确，而将确确乎？王君其可以勉矣。乃为之说以遗之，又从而赋之。赋曰：
有物于此，生于山阜，遍于大宇，莫知其成，莫测其度。圆不中规，方不中矩，缜密以理，?乎何其君子也宁！谧而不徙，庄庄乎何其士也！洸洸乎不屈以确，何其志也徧？用于诸生而无为焉，优优乎何其道也峨！峨以上人，而卑之，何其德也？崇岳得之，是谓气均；列宿得之，是谓燿辰。赤松得之，是葆列仙；宏成得之，是长儒宗。王子再拜，服尔不渝。请诵德音，载之画图。曰：此夫土之格而气之核者与？一辉一光而不以文章者与？致坚而贞，而形不一成者与？致静而一，而居不为迹者与？磨之不加莹而雕之不加饰者与。人皆琼琼，我独落落。人皆峣峣，我独????。人取其华，我取其朴。发之以为珍，予因以为佩也；捐之以为芳，予因以为块也。夫是之谓石之介。
拟庾子山七夕赋
昭阳殿里不知秋，祗言凉入卷衣楼。旧拭蛾眉嫌月阔，新添绮縠学云浮。定是天河西北注，不隔双星来去游。于是窗开直汉，帘挂通霄。九龙迟下，三鸟先要。出兰宫而名燕，入金屋而称娇。香虽薰而不坐，妆到晚而新撩。一笑初来，双携共回。月窥影过，风碍衣回。凝裾齐拜，移祑初开。针是同心之金缕，线乃双苏之玉蕤。刺鸳鸯而才罢，绣夫容而未裁。就暗双拈，临风微背。鼻细难真，丝长易带。因忍笑而 摇，乍低头而鬟碍。夜久添衣明镜前，还将巧笑得人怜。直道年年待乌鹊，悬胜夜夜倚琼筵，明河月落夜阑干，长门长夜秋草寒，独倚银屏曲，脉脉镇相看
文质论
质之不得不变而文也，势也；文之不得不变而质也，亦势也。势之所成，因而通之，天下于是不勌。势之所极，矫而张之，天下于是不穷。传曰：帝王一质一文，法天地之道也。文质再而易，正朔三而改。又曰：先王立三教，忠、敬、文是也。夏教忠，殷教敬，周教文。由是言之，虞质而夏文，殷质而周文。夏周之文同而所以教异，周继乱而夏继治也。夫民情者不能常平，圣王之制，必自其所不平而入。一代之兴，必更制度，作礼乐，移风易俗，非有所明著其教，则上下不可以相喩，而化不兴，俗不成。故主文主质者，非道之中也，所由适于礼乐之路也。天下之势，盛则流，流则穷，穷则思反。当其盛也，天下知其适，不知其敝也。圣人从而通其变，潜移默率而使之不流，故可以长久。夏之继虞是也。五帝之治，皆此道也。及其既穷也，天下卒卒焉苦之而不知所归。圣人挈其势而振之，故一旦尽反而从我。殷周是也。后有作者，百世可知也。故圣人近生则文质百年而一易，远则数百年。千年必得圣人而后能易。然其相代之势，则未尝改也。衣之于裘葛，食之于和味，舟车宫室器械之用，世更世变，要于其便而止。此所以生人者，非所以为文质也。文质者，又非奢俭之谓也。文质者，其要在父子君臣之序，六亲上下之施，其事正于坐立拜跪、裼袭、差杀升降之际，而出入于性情之闲，质之敝也，民之喜怒好恶肆然而自遂，虽置之琴瑟羽籥之侧，习之俯仰揖让，其自遂者自若也。文之敝也。天下务饰其具，机巧诈伪相冒，散然而无以相属，虽去其所以自饰者，而犹不得所属也。故文者作其不容已之情而已，质者反其不容伪之诚而已。情不容已，故手足耳目皆有所曲而致；诚不容伪，故周旋进反皆有所丽而存。是故文质之为礼，犹曲蘖之为酒也。圣人合文质于礼，而轻重之以为教，犹酒人之轻重其曲糱口为齐也。五帝三代以来，圣人之所以为文为质者，后世不察也。学者徒见周之后无圣人以反之质，因以为质之趋文，如江河之下而不可挽。呜呼，惑矣。夫自周以来，天下之势，未尝一日不欲反于质，特无圣人为之道尔。今夫蔬菜之味，常不足以胜粱肉也，然至饫珍腴之馔，饱膻香之膳，未尝不思蔬菜也。周之衰，天下相渎以文，而先王所以治天下者，皆足以乱天下。故其强者不胜其愤，而决然破坏之。齐之以一切之术，申、商是也，其祸起于民之敝于文也。当此之时，圣人不作，忧世之士目见其敝之至此，而无以善之。故庄周、列御寇之徒，造为虚无清静之道，尽去其委曲繁重之法，而归于自然。至于佛氏之教出，遂并其父子君臣而皆去之，而天下翕然乐其说。夫老佛之说，其荒远诡怪，岂遂足以愚天下？而天下乐之者，足以见民之病于文而思反也。盖逃空虚者，见其似人者而喜矣。民思反质而不得其道，则见其矫于文者而乐之，其势然也。历观汉唐以后，得天下者，莫不崇简易，尚惇朴，而无以成其教，则民俗不变，治亦不长。盖，民之欲反质之势，千有余岁而未尝改，而迄不得，圣人为之，遂坏乱而不救，使异端得以乘其隙，可慨也。后世之民，日益苟简，起立拜跪，周旋裼袭之数，仅有存者，质既尽丧，而复相与自去其文，治天下者，得不早为之所哉？
吏难一
古之吏难乎？今之吏难乎。古者民食君之食，而衣君之衣，服君之教而事君之事，生齿以往，至于老死，皆有以给之，人民车辇马牛六畜，皆得以数计。故其民有贫富而无冻馁。而其为州党之吏者，其始皆与其民辈作辈学其德行道艺，为众所兴也，而还以长其乡里，故众服以听其所治。上者五百家，降是乃百家以下至五家而止。其人习故不察而悉，其事简故不劳而详。当其时，吏奉法，守条教，而天下治。后世之吏则不然，出五百里乃听仕宦，南人使之治北，山人使之治泽，其土俗固非素悉也。州县大者数百里，小者乃百里，户口以万计，簿书案牍出入之扰，强者弗能胜也。送迎之烦，供亿之礼，舟车厨传之费，廉者弗能节也。民富者、贫者，安居者，转徙而流亡者，吏不肖不知其何以然也。贤者知之矣，然而不可如何。何则耕无以为之田，贾无以为之赀，居无以为之宅，禀而粟之，则无以食之，迫而抑之则乱。故不得不听其贫而转徙，以至于流亡。不幸而有盗贼水旱之患，虽贳其租，宽其赋，日赈而月贷之，民之死生固不可知也。幸而水旱不告，盗贼不发，租税以时入，徭役以期办，上下相庆以为太平。而颠穷之民，父觌其子，夫鬻其妻，为臧获奴婢以自存者，吏不得而知也。失业无告，槁项以死，填委于沟洫者，吏不得而知也。饥寒之不忍，起而为窃盗，矫虔无行，以入于刑聊，枕首死者，吏不得而知也。然则吏无虐无墨，无失法，而民之死者已不可胜数矣。呜呼！今之吏而欲古之治，其亦难矣。夫民赖上之力，以生其生，以长其子孙，自食其力之所出，而以其余奉上以相养。故尊其君而亲其长，无事则长安，有事则可用。今也，民自以其力养生营死，以自幸脱饥寒死亡之患，而未必可得，而又损其所以自养者以给君长，奉期约。吏有求焉，号嚣而令之，帖帖若奴隶；锱铢而算之，充充若外府，然而有以穷困告者，庸吏作色，贤吏蹙頞，卒莫起而为之筹。若是而求民戴其上，不可得也。愚以为方今之患，独患吏与民阔而不相亲。民之视吏也，惮然若神鬼之不可即。吏之视民也，芸然若履崇山而视原隰之草木，无所别之。民之疾痛颠连而濒于死者，有执途人而哀之者矣，未有号呼求拯于州县者也。其愚者不知州县之职宜生我也，其知者知号呼之无益也。且不惟无益而已，州县出一令，行一法，传呼者数十人，奔走者数百人，利未见而已受其害。故贤士大夫多以为戒，而民亦愿相与休息而无为。夫立法而不便者，上不悉下也；法便而民不劝行者，下不信上也。今夫良将领百万之众，虽灶下厮养莫不知其所为，而士卒亦莫不与其将同腹心。并耳目者，非能日侦伺而人抚循也，审于其利，达于其害，法度明而诚信著也，故苟有以相亲，则百万之众措之若指臂；苟无以相亲，则内治一妾，外驭一仆，且不足审其旦莫所事，而何以谋长乎？里有正，图有保，是古之闾胥酂长也，宜择士人有行者为之。诚能略仿周官、管子之意，立之教法，使各掌其治，以时课而问焉，暇则与之论利害，省谣俗，闾阎幽隐之故，必可知也。令有谋焉，则修之乡，乡以修之都，都以修之图，千里之远，可使犹一家也。上有以知其下，故举而不过；下有以信其上，故令而不啎。然则生民之政，举而措之可也。
吏难二
夫吏诚有以信于下，而有志于生其民，则必无狃于目前旦夕之安。而务治其原本。今夫古之所谓休息而无为者。不为矫绝之法。不立佹俗之制。不咈乎民心以求誉。如此而巳。非谓泛泛焉任其自生自死。自荣自悴于其下。而我不与知。乃曰上与民不相扰也。若夫管仲之治齐。子产之治郑，孟子之治滕，矫然一变其故，纲立纪具，期月之闲犁然也。故三子之治，可谓究其本矣。非之而不惧，沮之而不挠，及其经制既定，上下宴然，子孙蒙业，数十百年而可以无坏。然则休息无为，未有大于此者也。今之贤吏，曰宽徭役，谨赋税，去其盗贼而理其狱讼，则民安而治。得是则然矣。然而其所及者，乐业之民也。若其失业者，虽有宽徭恤役之令，而彼无与也。饥寒之不恤，则所谓盗贼者，皆此人矣。吏见其盗贼也，而以为不足惜。呜呼，孰知其始之本未盗贼邪。而况有不肯为盗贼而死者邪？夫此失业者，果为惰游之民，虽饥寒以至于死，宜也。然而民之饥寒者，不皆惰游，农之子失其田，商之子失其赀，工之子失其学，加以病痛死丧之故，天灾人事不可测之患，往往罹此，有司者奈何以盗贼弃之哉。夫天下之地，皆足以衣食天下之民，而利之所出不均，故得其源者生，而失其源者死。且夫一人之利而二人资之则微，十人之利而百人资之则匮。今民之所以求利者，一人得之则千人趋之，然则利安得不绌，而民安得不贫。是故欲民之无饥寒，莫若均利源。欲利源之均，莫若正民业。管子曰：圣王定民之居，成民之事，四民者勿使杂处，故教有恒而事有考盖。古者度地居民而颁执事，其要如此。今计一县之中，田上下之率，给几何人？山泽所出，给几何人？四方货贿市井之赢息所食者几何人？繇俗所资，技艺工匠之巧须几人也？硗瘠之可化者几何？草木水石之未取者几何？四圻之内都会者何所？乡里市肆之不当其所者几何？行资四方而不弃其乡里者几何人？通游者何所利矣？总其数而乘除之，必使所业与利相当，而剂其有余不足，其农之能尽地力者，工之能立物利者，商之能裕本计者，所在以告吏发币聘之，建以为师，使长其曹辈而教其不及，稽其怠惰者，不任者斥之。农聚于疆，工聚于肆，贾聚于市，田而不能播耰者，不容于疆，艺而不能饬材者，不容于肆，贸迁而不能阜通者，不容于市。其无田而无资者，使相假贷而时其出入。男年十六而不业业，女年十三而不治丝枲者，罚其父母。则民劝其业而利修，其有饥寒者或寡矣。或曰：管子之法，四民各处其所。今民之杂处久矣，亦将分之乎？否乎？曰：夫分民者，非夺其居而徙其乡也。百室之聚，必有市有肆，有民居之廛，其为贾者必就市，而工者必就肆，其常也。吾因其宜而安集之，使其不至哤杂而已，何难焉？曰：民既习其业矣，利不足，又使其他习，如之何？曰：非徙已习之业也，禁其方欲习者而已。夫习焉而不获其利，苟愿有徙者，而吾有以安之，而又有以教之，则彼亦乐得其所矣。今夫一家之中，有操作者，有厮役者，有刍圉者，其为之者，皆其人之所自欲也，而分处其所为者，则主伯之事也。今一邑之民，为士者，为农若工贾者，问吏以其数，而茫然而不知也。呜呼！仆隶无经事，而主伯且得有其家者哉？
吏难三
凡人之情，莫不自私其身，莫不自利其家。夫苟自私其身而自利其家，则宗族亲戚与夫涂之人，其非吾之身吾之家一也。先王从而教之曰：服属相存，昏姻相收，主友相恤，邻里相赒，疾痛颠连，鳏寡孤独者相养。而民莫敢自私自利者，果何以得此于民哉？夫有所甚私，而有时出以为人，彼其心必有所不忍也。有所甚利，而有时分以予人，彼其义必有所难已也。圣人者，作其情而用其耻，故能使相救犹一身，而相爱犹一家，则礼之效也。今夫同父之子苟，非大不肖，未有不相亲者也。子之子而为孙，则相亲者寡矣。以讫乎孙之孙，则相亲者十无一二焉。何也？其情渐远也。彼其少时，习见其父之所亲者，上则祖也，旁则伯叔父也。从父之子而父之视之疏矣。从祖之父而父之视之疏矣，则日衰日别而至于涂人，其势然也。至于朋友乡里，其始本涂人也，以涂人目之，而欲以联其恩，不可得也。礼，于其本亲，幼则同居，长则同宗，坟墓相族，昭穆相次，冠昏丧祭相凶吉。于其侪偶，出人相友，守望相助，疾病相扶持，居则相保相受。有罪奇邪则相及。夫疏远之甚，虽兄弟夫妇有时而忘昵；迩之甚，则握手之人皆肺腑也。此之谓作其情。夫人口甘酒醴，而身乐黼绣，体便宫室舆马。先王之礼曰：庶人虽富，不得衣丝帛，乘车马。宫室高下，皆有数制，惟有德行者，则赐之章服。岂直以禁民之奢哉？赏罚者，上所以激劝天下之方也。今使富民巨贾，罔百姓之利，而皆得以其财赫然自恣其耳目之华，则民莫不没身以自致其赫然者矣。使其虽有可致之力而不得以自恣，而有孝弟睦姻任恤之行者，上以是赫然高异之，则彼富厚之民，求快其百目之华者，孰不自力于孝友睦姻任恤之行哉。既以是劝之矣，而又设为不孝不弟、不睦不姻、不任不恤之刑，岁时读法而以纠之。夫进则有荣，而退则有聊，民宜何从焉，此之谓用其耻。今吏之所以教其民者何也？一县之中，父子兄弟亲戚之相告者，岁有之矣。白昼大都剽夺而贼杀者，时有之矣；作慝犯令，挢伪而诈罔者，月有之矣。夫人至父子兄弟相贼，不畏王章，不顾吏法，此其风俗至可伤悼也，而吏不之怪。其好文学者，进其士而校课之，程之以科举之文，而教之以速化之术，则以为化导风俗之具，无出于此。呜呼！上之所以教者如此，民之嗜利而无耻，岂足道哉？愚以为方今之势，教民之要有五：一曰立宗法，二曰联什伍，三曰联师儒，四曰讲丧祭之法，五曰谨章服之别。夫此五者，非甚难行也，知及之难，仁率之难，然而欲以移风易俗，舍此无由也。夫聚一邑之民，而贫者资之，鳏寡老病者养之，虽圣人有所不能给。五者之教行，而背死忘生之风革，惇厖纯固之俗成，民有以相养而无以相弃，上不费而惠遍，则三代之治不是过也。
答尸问
附：与孙渊如书。
渊如足下辱下询以古祭立尸。虽非先王之精意。然治经者不可以就求其所以然。师说纷如。孰可采据。惠言少读记传。窃尝反复于心。臆拟其义，作答问一首。其后恭读御制文公尸说。乃始戄然。知小儒偶识。无足当制作大义废弃不存久矣。今辄检录奉呈，足下察爝火之息，则益知太阳之所烛巨也。
或问曰：尸象神，信乎？答之曰：非也。神不可象，象非神也。君子三日齐，见其所为齐者，??然见乎其位，肃然闻乎其容声，而岂尸之象哉？尸也者，必从主，主出于堂，则尸在堂，主入于室，则尸在室。以尸之未尝离主也，非尸之象神也。然则立尸者何也？日为行礼也。一献之礼，必有献、有酢、有酬。祭也者，礼之至大也。神不能与人为礼，则礼不成，故假之尸也。事死如事生，父子君臣男女行礼，无不酬酢者。立之主干上，而独拜其下，漠漠然无知也。以是为之死故假之尸也。祭者于彼乎？于此乎？故博求诸阴阳。奠于主，鬼道也；馈于主于尸，人道也。合鬼与人，敬之至也。曰：然则神可假乎？曰：王灌诸侯，则宗伯摄燕其臣，则宰夫为主，人人偶之，尊不敌卑也，胡为不可假也？然则其取佋穆何也？曰：神属也。孙附于祖，则同庙，有相代之义也。祭墓以冢人，胜国之社以士师，官属也。其余外神无常尸，卜择异姓，无适属也。然则其服神服何也？曰：从尊者同服。维王之大常者衮冕，送逆郊尸者裘冕，以是为敬也。不敢以亵服服之，故用祧之藏衣也。丧之未虞也，四时之释奠也，殇之厌也不备，礼无尸也。无禄者稷馈，稷馈者无尸。无尸则其礼如何？曰：虞无尸，则阴厌而已。吉祭，主人自酢，献宾举酬馂，改馔阳厌可也。虞无尸，则祭亦有无尸，其礼如何？曰：奠可也。聘礼，还告祢，三献也。荐脯醢，觞酒，陈席于阼，三献辄酌，主人酢一人，举爵行酬，无过是矣。问者曰：尸者以父拜子，可乎？曰：非子也。古者父在不为尸，非子则可拜乎？曰：拜者，所以为礼也，非尊卑之节也。适子之丧，父主之。适孙之丧，祖主之。主丧者必祭，是父固以拜其子，而祖固以拜其孙。子冠见母，母拜之。大夫见君，君拜之，无避也。父在不为尸者，避尊位也，非避父之拜也。问者曰：子言父子相酢，于礼何也？曰：特牲馈食，嗣子馔，主酳馔拜受，卒爵，洗酌酢是也。主人拜，祝拜酳，拜受酢，故曰拜者，以为礼也，非尊卑之节也。曰：郊祀天而用人礼，何也？曰：祭者，人道也。
客招
左仲甫，将归江南，愁懑怫郁，伤其才不偶世，奔走怅网，故依楚骚之赋以叙其情。词曰：鸣鵙兮喟予，蟪蛄号兮夕莽。兰与茝兮满庭，荪何为兮车下。时瞹瞹兮不留岁，既宴兮不可聊。迷阳兮迷阳，荆以棘兮纷道周。硉兮崛屵兮嶏石齿峉峉兮????，水漻缪兮无徛。风中流兮汨之。客眐眐兮私自怜。经营九区兮侧一身。卉卉兮汀洲，予何搴兮杜蘅。撰辔兮高逝，路之错兮多异。南觌兮幽陵，北何遌兮丹澨。有鸟兮翻飞，毛羽兮摧摧。鸣声兮哜哜，翕翮兮拊翼。为佳人兮长太息。太息兮忡忡，愿猋举兮云中。浮云兮千灭，四海兮多烈风。应龙兮夔夔，鳞翼兮世所疑。腰??兮倛首，驽之相兮??之。岁宴兮不自聊，凭枳薄兮求匹俦。幽林暗兮不见阳，左蠽蠿兮右??蠰。惊麇兮未息。白鹿饥兮翔羊，慕类兮以悲。黄鹤远举兮睨予，凤皇兮不来焉。洋洋兮罔薄私，迢怅兮莫知。逵夷兮????，荡荡兮无人。飘风兮先予。埃坲兮旷野，湫以攸，哀以愁。握佩玖兮中路，奚所诒兮九州。客子兮归来，贫贱兮不可以远游。
郑濮州遗像赞
慈溪郑满字守谦，宏治壬子举人，为濮州知州，致仕。孝廉方正，勋十二世祖。
郑有世德，吾见其孙。我图璠玙，奂如尔温。世德维何，吾闻其祖。堂堂濮州，政化齐鲁。君子之泽，五世而迁。懿惟郑宗，载緜载延。秦川之后，大于高州。南溪诎斋，永言作求。弗人亹亹，亿艰其孝。集于书常，孝思是考。理学为儒，乃宗乃。缺。猗欤濮州，宗朱祖程。是传其家，永世克绍。蕺山梨州，是搜是讨。学曰贻之，德曰维之。允惟郑宗，胡不祎之。濮州之殁，垂三百年。遗像在图，遗文在编。创者不易，守之实难。孰为承斯，勿隳勿愆。人生有本，非本胡思？凡百君子，敬而视之。
书刘海峰文集后
余学为古文，受法于执友王明甫。明甫古文法，受之其师刘海峰。
本朝为古文者十数，然推方望溪、刘海峰。余求海峰文六年，然后得而读之。海峰之文，有学庄子、史记为之者，弗至也；学欧阳、王介甫为之，时至焉；学归熙甫，辄至焉。名取远，迹取迩，其效然耶？后有作者，终不得为庄周、司马之为耶？明甫之言曰：海峰治经，功半于望溪，其文必倍胜于望溪。然则海峰为之而不至焉者，果系于世之远迩耶？明甫又言：海峰为古文，既成，乃箸籍为望溪弟子。呜呼，两人故相为先后哉。
跋邓石如八分书后
怀宁邓布衣石如，工为小篆八分，乾隆五十年，余遇之于歙县，此卷其时所书也。余之知为篆书，由识石如。石如之书，一以古作者为法，其辞辟俗陋，廓如也。尝一至京师，京师之名能书者争摈斥之，嘿嘿以去。海内知重其书者，数人而已。杨生子掞学为八分，而未识石如，特爱此卷，故以与之。凡事得其所从入，然后可以决是非。为书且然，而况其进焉者欤？
书山东河工事
嘉庆二年，河决曹州，山东巡抚伊江阿临塞之。伊江阿好佛，其客王先生者，故僧也，曰明心，聚徒京师之广慧寺，诖误士大夫，有司杖而逐之，蓄发养妻子。伊江阿师事之谨。王先生入则以佛家言耸惑巡抚，出则招纳权贿，倾动州县，官吏之奔走巡抚者，争事王先生。河工调发薪刍夫役之官，非王先生言不用也。不称意，张目曰：奴敢尔，吾撤汝矣。其横如此。内阁侍读学士蒋予蒲，王先生，广慧寺之徒也，以母忧去官，游于山东。伊江阿延之幕中，相得甚。 奏请留视河工，有旨许之。巡抚择良日，筑坛于公馆之左，僧道士绕坛诵经者数十人。巡抚日再至，蒋学士、王先生从。及坛，蒋学士北面拜，巡抚亦北面拜。王先生冠毗卢冠，加沙偏袒，升坛坐。学士、巡抚立坛下，诵经毕，乃去。如是者数月，河屡塞，辄复决。其明年正月，王先生曰：隄所以不固，是其下有孽龙，吾以法镇之。某日当合龙，速具扫。巡抚曰：诺。先期一日扫具，役夫数百人，维扫以须。巡抚至，王先生佛衣冠，手铁长数寸，临决处，呗音诵经咒良久，投铁于河。又诵，又投、三投，举手贺曰：龙镇矣。巡抚合掌曰：如先生言。明日水大甚，巡抚命下扫，众皆谏，不许。扫下数百人皆死。居数日，王先生又至，投铁者又三扫又下，死者又数百人，隄卒不合。
张惠言曰：余居江南，辄闻山东河工事，未审，及来京师，杂询之，多目击者。呜呼！佛氏之中人至此极哉！书其事，使来者有所儆焉。
王先生既蓄发名树勋，以资入待选通判，本扬州人，或曰常州之宜兴人，当其为僧时，故有妻子也。僧号嘿然。嘿然者，亦其未为僧时，号伊江阿，谪戍伊犁。王先生送之戍所，闻其将归谒选云。
与金先生论保甲事例书
日昨承谕令，拟定十家牌式，务令简而易行，不简不易，民莫之与，此诚立政立事之大纲也。然谓无须监督册报，但使十家保受而已。区区之心，窃有未谕。反复思之，夜以继日，诚见其未然。惠言闻古圣王之治天下，至纤至悉，其举一事，至周至密，故其民从之，如日用饮食之不可废。何者？受其利而远其害也。由此言之，其下之奉之也简，其在上有繁焉者矣。其事之行之也易，其发虑有难焉者矣。故君子立一事，兴一教，必有数十百年之计、贵其后世可守也。王文成十家牌法、所以不监督册报者、以其时强寇在迩、各有戒心、其势固不须上之监督册报也。今以无事之时、为迂远之备、愚夫见迩、岂肯尽心。且今州县岁岁所行门牌户册、即是文成遗法。其牌册固以十家为联、但少挨查一牌耳。然今日之门牌，何曾有稽查之用。今增此一牌，不过以保长之责，分之邻里。其稽查与否，不识与门牌何以异。此知其无益者一也。窝藏奸匪，邻里不首，律有明科。然娼贼窝家，处处而有，邻里为株累者亦不少。然未尝问者，发之而不胜，则立受其祸；发之而幸胜，则徐受其害，故隐忍而不问也。今徒以一牌之文，编连晓喻，欲其检察无隐，固已甚难。即使检察得实，告之官，则干涉公廷，为累不小；告之保长，则保长未必不狥庇；告之本，乡绅士，则彼不任其责，谁肯力为主持？然则莫能以他日不可必之连坐，而博目前不可解之深怨也决矣。此知其无益者二也。如其乡里无事，此牌实为具文。有之可也。无之亦可也。不幸一旦有事，仓卒之闲，依牌集众，十家之中肯同力乎。其视绅士十家之一，而已无督率之责。能听其指挥号召乎。然则有此牌与无此牌。相去几何。此知其无益者三也。非特无益而已。又有不可者七。将定十家门牌。必造烟户清册。现在各乡保长已议照田起派矣。至于十家门牌。又必逐月领给上司既有来文。州县必须月报。州县既行编审，书吏必责缴牌。是月有所费。岁有所糜。无册报之实。而有册报之费。其不可一也。编审一定。牌头之名。注在县册。嗣后十家倘有官事。保长必株连牌头。贫民既苦追呼。富户且将破产。是牌头无故而为官身谁不畏惧避乡正甲长之累。而不顾牌头之祸，其不可二也。牌文每月缴县，无副册相钩检，脱有事故，发册踪案，吏胥舞文，可以销毁抽改，其不可三也。事既造端，而经制不定，他日有喜事之官，更为条例，勒压奉行，即有不便，无从公议，其不可四也。或遇贪暴之吏，因事造端，月责结册，日责循环，民闲既未有章程，胥役纵横，听其需索，事无统纪，谁则支之，是无监督册报之费，更甚于监督册报。其不可五也。方今官吏愦愦，惟利私是骛，民生之计，视若越人之肥瘠。先生为乡里奋身，创此良举，幸而抚军廉正主持于上，又幸而郡县之长皆臂指相使，搢绅之族皆同心??首，相与协力于下。失今之时，不图久便之计，异日者长吏非其人，州县更相猾。当此之时，而事势奔骇，先生虽欲出死力为乡里捍卫，岂可得哉。其不可六也。故曰：发之易，收之难。靡不有初，鲜克有终。先生既已发之矣，不自我定其事，他日不善事者败之，众怨之口，将以先生为实，其不可者七也。负此七不可，以行三无益，此岂先生与抚军绸缪民政之意哉！愚以为当今之务，其要有二：一在蠲本平户之费，一在杜滋扰之源。苟此二者得矣，虽监督册报不为繁且难也。苟不得，虽不监督册报，不可一日以行。劝课富室，使出财于公主者掌之。领牌册报之费，则以此给；官事供亿之费，则以此给；有所禀报舟车饮食之费，则以此给。在牌之家，惟贵其检察无隐，而不使出一钱，向之门牌钱皆可除免。其有廉得奸宄者，又取于公以赏之，则民知有牌之利，而忘其劳矣。甲长乡正之名，近于为官役，不若乡设一局，以绅衿一人总理，士夫数人辅之，谓之董事。牌头无常人轮日充当，谓之值牌。如此则牌头之名不达于官，董事民闲所自举，不为官役，又皆绅士，可以接见官府，官吏虽欲扰之，不可得矣。直牌有总理，董事为之庇，可以不畏强御，知追呼所不及，可以不惧株连，则牌户安矣。直牌日日所记，上之董事，董事核对而录其副，上之总理贮存于局，而原牌报官，十日一登，其事无几。而又有保长为之役。则董事亦可以不患劳矣。民闲既有副册。总理守之以稽察一乡。有事则与公牌相检。胥吏虽欲为奸。不可得矣。然此数事不出于上官。不足以率众而为久远之例。愿先生条其利害。酌其便宜。更咨抚军。请札饬到县，遵照奉行，则可以必行而无弊。先生之功于乡里，岂一时哉！风闻抚文到县，本不拟奉行，近因首领官有亏公帑者，请于太守，乞行此牌，藉行填补。此时各乡观望，惟先生是视。牌式朝出，则婪泉暮入，愿先生力持其事，勿以为贪吏之资，百姓幸甚！
拟抚军札饬事例
一储公费 保甲之法。原为保安富户起见。一切册报往来之费。既不能取给公帑。若按户科派。即贫民不能不受其累。地方官宜劝各乡殷实富户。捐资输公即。于本乡设局存贮。公议一人司其出入会计。以备领牌报册。及修理寨栅公事车马之费，其有给赏，亦出于此。收贮开销，皆听本乡经管。地方官一切不问，一专责成。 旧例有乡正、甲长、牌头，次第检统。然牌头即十家之一，责以领率，势有不能。甲长案牌立人所用既多，转或贤愚不等。今惟大乡镇立公局，局立总理一人，以本乡绅衿素为人所敬服者为之。酌其地之远近，立董事数人，以本乡有才德能办事者为之。皆听本乡公同议举，地方官不得差派，又不得以保长充当。小村坊但立董事一人，附于大乡镇公局，十家共为一牌，不论牌尾，每一家轮值稽查，五日更换，谓之值牌。每日日将入值牌，持本日县印牌文，亲赴各家稽察有无事故。或有外出远归，或有亲戚宿歇，一一填注牌中各名下，十日汇送各董事，各董事各领每月副册一本，每十日值牌送致牌文，逐一察核，填注副册。每月初三日汇齐一月正牌、副册送至公局，总理亲自检查。初五日令保长送县，正牌存案，副册钤印，发贮本局，以备考对，毋许遗失。 凡十家中有不孝不弟、酗酒打降、窝娼窝赌、淫邪偷盗者，同牌之家告知董事总理，总理董事先行劝戒，果不可化诲，即令保长报县究治。如同牌知情不举，事发之日，十家同罪。如有来历不明之人，来往住宿，值牌之人必须盘诘，苟系可疑，即告知董事、总理，董事详加察验。果系奸匪，告总理令保长报县究办。如值牌漫不经心，以致容藏匪类，事发之日，与窝贼之家同罪。其有查出奸匪呈报得实者，总理量事给赏，诬告捏报者，以其罪反坐。董事随时稽察各值牌，知其勤惰，或有怠慢不遵约束者，告知总理，许即送县究处。总理稽察各董事，务期实心办公，倘有怠玩及滋事者，即公议更换并议罚条，以示诫警。为总理者。亦不得曲狥已私。各矢至公。以为乡里表率。总理不称职。许本乡赴县呈请另举一杜扰累 保甲之意。所以使民相保相受。乃是百姓自顾自家。自保乡里。并非官为督责。自来行之不善。官民相违。胥役滋扰。往往反以病民。今惟责成本乡绅士遵照条法，实力举行。地方官止受绅士成报，时加劝导，不得令差役挨查。如有公事，止传总理面议。其董事值牌受法于总理，填造烟户清册，编审十家门牌，即令总理交董事办造底册，保长誊写报县，不得假手吏书。其底册送县钤印，发贮公局。以便核对。毋许遗失。每月需用日报牌。亦听各乡公局照式印造。送县钤印。每月保长赴县领一月牌。交与总理。分给董事。董事十日一给。牌户领牌钤印。地方官严饬胥吏。毋许稽留。
一、谨编审。 编牌以十家为常。或多少参差。附近合编。亦不拘。一、务须街巷邻近整齐，皆由董事编派。不问官民大小户，一体均编。总理董事保长皆在其内。庙寺尼庵，亦与民家同例，轮日值牌。女户单丁不在派例。 客店来往人杂，所关尤重。除一体编牌，列十家稽查，其本家伙伴外，另给日报牌簿，每日填写所住何人何人何业何往。务须清楚。不许蒙混。此簿亦与十家日报牌一例报局。以凭报县副册存局连坐例并同。 乞丐无归。易藏奸匪。每乡令总理酌与公所歇宿丐甲造册查点。日闲任其行乞。夜闲必归一处歇宿。如有不归歇宿。即逐出乡。不许容留丐甲不察。有事连坐。 每月朔日。各董事赴各家门首。检月内生死出入。即于门牌上改注。仍于副册上注明。俟岁终另造清册。另注门牌。
一谨巡更。 每街每巷。或百家或二百家为率。处处设立寨栅。同栅之内。合力巡更。皆听总理董事相地分派十家牌式、
某县正堂 为保甲事、 年 月 日奉
抚宪牌开云 云。等因到县、为此合行遵照 宪式、给与各乡十家牌、各宜仰体 宪心、各顾身家、各安乡里、实力稽查、毋得视为具文、自贻后悔、须至牌者、计开某乡某都某图、其街巷第 牌。
第一户家长亲丁男 人、女 人、 婢妾雇妇 人、亲戚伙伴 人、 家人。雇工 人。第二户以下同。以上十家为联。务须共相亲睦。彼此互相稽察。如有忤逆不孝。酗酒打降。窝娼窝赌。奸淫邪盗。违碍不法之人。同牌之家即行告知公局董事。以凭送官究处。倘有知情隐庇。不早首告。一经发觉。十家同罪。各家亦不得挟嫌诬告。如有首告不实，如法反坐，年 月 日给 发挂值牌门首
门牌式
县正堂 为保甲事， 年 月 日奉抚宪牌开云 云。等因到县，为此合行遵照 宪式，给与各家门牌，填写合家男妇花名、年貌、职业，各各张挂门首，以凭逐日稽查，须至牌者。计开
乡 都 图 街 巷、第 牌第 户、
家长 年 岁 生理、现在
弟 年 岁 生理现在
子侄年 岁 生理现在。年 岁 生理现在。
亲戚 系 人年 岁、
伙伴 系 人年 岁、
妇女共。人 婢妾共。人
家人雇工系 人年 岁、雇妇 氏系 人夫、 现在 子
年 月 日给 发、悬门首
日报牌式、
县正堂 为保甲事、 年 月 日奉
抚宪牌开云 云。等因到县、为此合行遵照 宪式、给与十家日报门牌、本日酉时、该值牌亲持牌文诣同牌之家、备细查问有无生死出入、或亲戚来往歇宿、填注牌内、务必实力稽查、毋得狥庇容隐、自贻后悔、须至牌者
计开年 月 日 乡 都 图 街巷第 牌值牌 查得本日同牌十家
第一户生 死 出 入去 来。
第二户以下同、
如有生子女者，则于生下注某人生子。或女有死者，则于死下注某人死。有出外者，则于出下注。某人往某处作某事。有归家者，则于入下注，某人自某处归。伙伴仆妾有去者，则于去下注，伙伴某人去，或婢仆雇工某人去。有新来者，于来字下注：新来伙伴某人，系某处人、年若干岁。婢仆雇工男妇皆同。有亲友在家住宿者，则于来字下注亲戚或朋友某人自某处来住宿。至其去，则于去下注：亲友某人往某处去。如住宿未去，则于来字下注。亲戚某人未去。如本日无此等事，即于各项下注无字
年 月 日给值牌。
烟户清册式即照门牌前，云 云。合行遵照 宪式，编联十家，造具烟户清册、副册。即照清册前。云 云。除遵照 宪式编联十家造具烟户清册存案外，合行造具副册，给与本乡公局总理董事存贮，以便按册稽查。 乞丐另造清册。客店日报簿式十日一本。
县正堂 为保甲事、奉
抚宪牌谕、遵照编审十家门牌、各户协力稽查，务使民安盗弭。除已给牌日报外，惟招商客店，四方行旅往来，或有奸匪潜藏，尤宜细心稽察。为此遵照 宪式，给与日报牌簿。该店每日行客住宿，问明姓名、住址，从何处来、往何处去、有何货物、一一填写簿内、十日一报本局董事、以凭汇报本县存案、该店家尤宜实力稽查、毋许容留踪迹可疑之人、倘漫不经心、以及填写模糊、倘奸匪发觉、该容隐之店即、与窝家同罪、凛遵毋忽、须至牌者、
计开
乡 都 图 里第 牌第 户客店
年 月 日住 客 人
一伙客 人系 人：系 人。从 来
带有 货 往 在店住 晚
以下皆同
乞丐甲头日报牌式
县正堂 为保甲事、奉
宪编审十家门牌。除已给牌日报外。惟乞丐流民。易滋奸匪。为此遵照 宪式。给与甲头日报牌簿。该甲头点集本乡乞丐。愿在本处行乞者。日闲听其各处行乞。至晚归公所歇宿。甲头亲自查点。毋许一名不到。倘有不到公所歇宿者。即行逐出。不许在本乡行乞。该甲头每日查齐。填写牌簿。十日送报到公局董事。以凭报县存案。该甲头仍宜稽查各丐。其有为匪滋事。报局究处。该甲头狥庇隐匿、一经发觉、惩治不贷、须至牌者、
计开
乡 都 图 乞丐 人住年 月 日 甲头 查得本日乞丐
病 死
去 来、
有病者、于病下注某人病、有死者、于死下注某人死、有不归者、于去下注某人不归、有新来者、于来下注某人系某处人、年若干岁、有无兄弟妻子从某处来。
记族弟平甫语呈座主阮侍郎
嘉庆四年八月二十日，惠言同姓弟浩至自陜西，浩以去年冬省其母舅陜西凤翔府宝鸡县丞陈瑺，适瑺奉委商州镇安县知县，浩随之官，于十二月十三日到镇安，至今年六月二十二日告疾回省，浩亦来京。镇安最为军兴往来之冲，官兵与贼狎至城下，浩皆于城上观之。浩云：贼首张汉潮及其二子镇龙、镇虎、一女壻，所领贼合止五千余人，时合时分，出没兴安、汉中、商州界。汉潮之弟张应祥别为一股，有万余人，窜入甘肃。贼有马步，其步贼皆殴掠之众，易于就擒。马贼号为队子马，每十数人为一队，各用长矛，陜西人类能用矛，不必贼也。行步整齐，冲突甚锐。贼中亦有火器，置不用。镇安旧县关隘关也，游击周健勇以五百人守之，架五炮以待贼。贼至，炮一发，贼中伏而左右进，死者三而一，炮声绝而贼登，游击伤矣。其人类不惧死，常获一谍，搒掠之百方，视其色无苦，有教以供神香，??其后窍，乃呼痛焉。盖！贼之邪术，能使不苦斫刺，故死不避也。明将军屡过城下，部伍错乱，或止营城外，军士辄纷纷城中，莫敢呵问。索伦兵日有病者，所过州县，养病兵常二三十人，留辄数十日。明将军常乘大轿止正营，常在贼后百余里。自浩到陜西半年之闲，官兵与贼战者三，其外未尝接刃也。明将军与贼战于宝难，几为贼擒，折伤甚众。五月，又与贼战于镇安之石瓮子，杀贼三百余人，我兵死伤者七百余人。贼退去。石瓮子去镇安城数里，其战浩所亲睹也。永抚军初到时，厉气奋发，诮让明将军以避贼之咎，引兵四千追贼，及之于汉中府界，为贼所钞，亡其后军死者一千七百余人，文武二十七员，自是不敢复言杀贼矣。镇安城中有兵三百人，乡勇五百余人。有警时，知县巡守者，守者卧，挞之起，一人起，一人又卧矣。乡勇应募者不能知其何许人，其来也，问守乎？曰：诺。曰：战则哄然散。其居民亦有团结村落自为守者，往往能拒贼，或以无救破灭。闻去年盩庢县有石峰铺者，铺名或非，浩偶忘之。其民三千余家，防守甚严，屡杀贼。贼怒甚，以全力攻之。前巡抚秦承恩营相去三十里，乞救不许，遂为贼焚，三千家无少长皆死。闻者咸为流涕。甘肃兰州府知府龚景翰为坚壁清野议上之。前总督宜緜欲为民筑堡寨，使自为守以捍贼，而官以游兵策应。宜緜稍稍用之。兴安府属有已筑堡者，贼皆不敢犯。浩又云：去岁四五月，闲贼犯盩庢，城外人闻贼至，皆走入城，从城上望。须臾贼六人先至，操矛下马，徧索空室中，得一老妇。将杀之。民有兄弟四人，奋然怒，请于知县，人假一矛缒城下，杀其五人，生获一人，入城斩之。俄而前提督王文雄以兵三千至，城中大噪，贼遁去。文雄迅追，日暮及之，贼已驻营矣。我兵扑入，贼大溃。文雄令勿追，立营为食，严儆以待。夜半，贼大至，为圜陈向我军，我军急击，贼开其中而外裹之，我军不得出。文雄力战，比晓，贼围溃，凡折伤七百余人，杀贼二千余人，盩庢以全。右张浩所说。近者目见，远者民间相传，人人共知，虽一人耳目不能周，而情状大略可见。贼敢死而我怯战，贼整齐而我兵无纪，此所以不支也。然贼虽四出蹂躏，而终不敢远其巢穴，见城不敢攻，见堡不敢过。是其心未尝无畏，特易我无备耳。窃观龚景翰之议，深合事宜。诚使朝廷采其言，择良督抚而责成之，使选用良守令，专以安民为务，而御贼即在其中。不过数月，邪党坏败。此与调兵追贼。为功远矣。谨录一通，以呈省览。倘可上闻，行之，天下之福，实在于此。且夫善用兵者，制人而不制于人。今以有限之兵，逐无定之贼，凿道而行，仰山而功，贼逸我劳，贼主我客，其胜者幸耳。至于招募无赖，守不足以益固，而奸民或出其中，为患甚大，当事者尤不可不虑。谨状。上
答吴仲伦论文质书
仲伦足下：辱赐书，教以文质之说，引经正义，甚壮而美。伏而思之，至于积日，窃意足下未喻仆之说也。足下之言其要者，以为文与质必相称，而偏重者末世所为。仆之说岂不谓尔。虽然，礼乐者，道之器也，文质者，礼乐之情也。尚文尚质者，所由以入礼乐之途也。先王之以礼乐教天下同，而天下之所以用礼乐者不能不异。盖，君子之于礼乐也，赅其本备共末，范其过中不及，而一于道。故曰：无本不立，无文不行，文质彬彬，然后君子。三代所以教士，皆以此也。至于民，则视其所将入者而防之，视其所既敝者而矫之。盖防倾者必持其未，矫枉者必过其直。既道之所用在此，则其势不得不偏重。偏重焉而既至其平，则圣人又将有变焉。不幸而无圣人，则其重遂日积而不可止。夫圣王岂不知偏重之将不可止哉？不如是，不能使民入于礼乐，而礼乐之教行，则百世以俟圣人者无惑矣耳。足下云，忠信之谓质，礼乐之谓文。夫忠信之与礼乐，固不可相代，宜乎不敢道文质之有偏重也。果如足下言，则夫子从先进于礼乐，是从于文也，又乌以谓后进文而先进质哉。凡先王所以教天下者，其说如是，其意未尝不如是，故上下相喻而民心可同。然而曰民可使由之，不可使知之者，谓其用吾法而止，不可语上也。若今实未尝重质，而其尚曰质；实未尝重文，而其尚曰文。内以诬其心，而外以愚天下，天下其孰从之？吾恐圣人之意不如此也。若使文质果不可偏重，圣人必不立乎其名，而欲天下之臻乎实，圣人亦不能也。故吾谓文质无不偏重。偏重而适中，则忠敬文之教为之也。至其末流，则圣人之所无如何也。足下但论帝王之治，果一质一文否耳，偏重非所疑也。三代以后，未始有文者，知其不可也。吾之所谓文质者，固将从兴礼乐始。若以足下论之，又乃尚文也。老佛之法，仆未尝以为质也，以其说近于质，故民之恶文者乐之，其理然也。足下以为礼乐不兴，教化不行，其病在未始有文。至从老佛之徒，去君臣，弃父子，则以为不知有质。是足下之意，以礼乐为文，而以父子君臣为质。夫父子君臣，文质礼乐之归也，而岂与礼乐为文质哉？足下方以道自进，而不苟为文，故敢以所疑质。然仆之论千余言，而意乃使足下未喻，则仆之文之不足自达其所说，而仆之说之不足于君子之心也审矣。讲求其非以趋所是，非足下之望而谁望焉？不宣
与钱鲁斯书
野余大兄足下：旷岁遐觌，一拜嘉命，省书忻然，若觏容色。三年不见东山，所为长叹。万里一札，昔人比之漆胶，况孟公之尺牍，安石之简记，弆之以为荣者哉！见所与崔君南书，自说欲以三年之力，专学篆书。足下作书不懈及古，于是见矣。夫篆径生隶，隶密生分，分饬生楷，原流体降，不紊由来，则笔法可知者与。分楷之法所以传者，由作者代工，而古刻多有，今篆文之存于金石者尠矣，讹赝者又甚焉。学者不见古文，各以意为点画，至如琅邪绎山，形具焉耳。陈仓石鼓，世疑非真，然揆厥典型，此为最也。若乃汉人之书，碑碣额署，粲然犹存，大都奇恣纵宕，鸟??龙扰，其笔墨之所出入，意象之所来往，隅锷之所激厉，波澜之所动澹。盖。亦足以寻其毛角，会其神恉者矣。唐李阳冰书，自出新意，一为工整。昔人谓其笔法如虫蚀鸟步。今观所传怡亭石刻，奔放跳跃，其于古法，轨辙犹存。余者率妸媚纤脆。盖是俗工摹刻，非其始然。而世之学者，局于所见。苟遂固陋，谓传刻之形为真訾，汉人之书为诡异，谓篆法不得与分楷同，岂不谬哉！自钱献之以其妍俗鄙陋之书，自是所学，以为斯冰之后，直至小生，天下之士翕然宗之二十年矣。今京师名士，盛为篆学，大氐无虑，奉为宪章，横街塞衢，牢不可破。当世能篆书者，有怀宁邓石如，字顽伯，往年到都下，都下书人群排斥之，鞅掌而去。惠言夙好于此，未能用力，偶以意作书，已为诸老先生所诃，怪石如为之甚工，其人拓落，又无他才，众人见其容貌，因而轻之，不足以振其所学。不有大君子奋起一世，兴张正术。六体之势。恐遂湮绝。可不哀耶。要??不服倛相而驽焉。龙泉不御锁石之华而为败矣。此又士君子所为愤发也。己酉之春。见足下为王学愚所书绎山碑石鼓文。巳叹卓绝。今若以三年之力成之。廓清之功。非足下而谁。石如今在扬州。或扁舟过江，一见相语。惠言往，为作书势一首，录草奉呈。又望江南花赋一首，近作亦附往，足下观之，可以识仆比者结兴之所存。不宣
与陈扶雅书
扶雅大弟别来忽忽两月，无任驰思。治经术当不杂名利，近时考订之学，似兴古而实谬，古果有志，斯道，当潜心读注，勿求异说，勿好口谭，久久自有入处。此时天下为实学者殊少扶雅，倘肯用力，不患不为当代传人，但勿求为天下名士乃可耳。明岁馆于何所？此闲欲为地，竟无所成，想亦自有定数，不足为虑。惇行勤学，惟此为望。不宣。