茗柯文四编
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诗龛赋
梧门先生贮古今人诗于一室，题之曰诗龛。或曰：诗之有梧门，犹禅之有上乘正觉也，故龛之。余以为不然。禅之有语言文字下也，梧门奚取焉？尝谓六义失而诗道变，变穷于禅。诗龛云者，穷其变而存之也。夫存其变者，可与正矣。乃赋之曰：
夫惟二雅之多材兮，古之号曰九能。商暨姬而三百兮，欥至圣之所裁。屈摛赋以赣愤兮，宋仪之以哀曲。眷河梁之执手兮，放五言之高躅。班分驰而并进兮，遂世嬗而家贸。骤烦声与诡律兮，岂??史之所受？吾闻诗之为教兮，政用达而使专。何古人之尔雅兮，今惟绣乎帨鞶。岂缘情之或非兮，固同川而改澜。亮余志之不芳兮，虽薜茝其孰玩。曲有变而殊奏兮，言有畸而异方。羌山水之云滋兮，曾告退乎老庄。既倜之以旷放兮。遂逃虚于禅寂。识多歧之必究兮。世孰通其蔽惑。五金跃而待冶兮，八材区而俟工。览焦墟之一派兮，知众流之必东。启兹龛而毕受兮，揽斯文之变态。会秦越而儳言兮，错朱素而俪色。将编仁义以为藩兮，结道德而葺之。峙六义以为壁兮，楹四始以相持。介奚斯而摈吉甫兮，延考父于东序。陶潜揖于庭堂兮，甫白俨而翼宁。庶伪体之有裁兮，范九轨而同途。起往贤而质中兮，俟来哲以通符。必□白而称觉兮，又胡为此蘧庐。
尚友图铭
孟子曰：以友天下之善士为未足，是以尚论古之人而友之。夫以天下之善士友天下之善士，必无见为未足者也。以天下之善士为未足，其人必不止天下之善士也。虽然，颂其诗，读其书，犹以为未也，又论其世，则虽古之人友之，岂易足乎？孟子所论于古者，伯夷、伊尹、柳下惠，而犹以为不同道。然则孟子之所尚友者，孔子一人而已。故君子之观人也，视其所友，于世无所不屑者，未能高于世者也；于古无所不屑者，未能高于古者也。海宁陈子仲鱼画尚友图，武进张惠言铭之曰：余以今之友为寡兮，求于古而岂多？余惟古之为归兮，古之人其谓余何？去之五百，岁其援余手乎？余孰且无友乎？
送福子申宰漳平序
吾尝读孟子降大任之说，而窃怪世之贫贱者，何其颠顿困踣而不克自振者之多也！岂孟子之说亦有时而不验耶？将天之苦劳饿乏拂乱夫大任之人者，非犹夫苦劳饿乏拂乱夫人人者耶？盖！古之君子，其志固皆有天下自任之重，其学问固皆有非义非道，不受高爵厚禄之心。夫如是而尝之以劳苦饿乏拂乱之遇，使之历人世之情伪，而迭试其德慧术知于经权变故之交，故其得于中者益坚，而用于事者益密。此其所以动心忍性，曾益其所不能也。今之君子则不然，其志之所愿，不过身家衣食功利之务，其学问之所及，仅仅知恶之不可为，而未必识其所以。幸而遂其生，优游其心而养其廉耻，犹司日龟月，勉而不丧其素，亦庸有进焉？不幸而苦之、劳之、饿之、空乏之、拂乱之，彼其心如以未成之舟，无樯楫之具，骤而放乎江海，冲洪波，触高浪，目??神眩，手足颠倒，尚，何心之能动，性之能忍，而不能之能曾益哉。故曰：天之霜雪一也。凡卉得之以杀，而松柏得之以坚。士之处贫贱，乌可一槪而道哉。吾友福君子申，自乾隆癸丑成进士，失朝贵人意，挤而蹶之。至今十年，始得选为令。盖。吾始见子申时，年甚少，气甚高，才锐而识扩，以之办天下事，若不难也。虽朋友亦许为然。已而摈不用。家贫甚，服劳，事亲艰瘁。备至十年之闲，其气充然以夷，其才黯然以深，其识渊然以长。盖吾所交多贫贱之士，其能自振拔。不随流俗者固不少，而得力于劳苦饿乏。拂乱以成为有用之才者，未有如子申者也。夫以子申之才，仅仅为一令，天固非以此任子申，而所以动之、忍之、曾益之者，自此益大。虽然，今之县令，古百里之国也。管夷吾、百里奚、孙叔敖，其治未有越于此。子申行矣，其亦曰：天以苦我、劳我、饿我、空乏我、拂乱我也，夫安往而不济乎？
上阮中丞书
伏承政化协和，动履吉豫，锡祚践庆，习于嘉祥，乐只君子，保艾尔后，南山之诗，所为咏也。曩者不敏，以风听不实之言，渎陈左右。夫子不以其愚妄，手辱诲谕，使袪其影响之疑，而进以大公之道，又惟恐不尽其狂瞽之说，勤勤焉诱而导之。乃知鄙儒拘方，不足闳域外之度。而大君子因物付物，无一毫适莫于其胸中，而分寸节度、权铢衡黍、纤芥之翳，不得容于其闲。所谓先觉者，不逆诈，不亿不信，于夫子见之。夫取善节，则人有其善；与善广，则人劝于为善。好直言。则人孰不乐告之以善。此三美者。古之君子治天下。未有不由此者。而夫子实允迪之。则夫知人安民。致吾君于尧舜。光德业于三代。岂独及门之士所称诵而愿望者哉。惠言尝窃以为在上者之用人也。如良医之聚蓄百药焉。自紫芝人葠丹砂石乳。以至柴胡桔梗乌头钩吻。莫不备具。故一旦有所用。取之笼中而不匮焉者。其求豫也。求之不豫而用之匮。其不至杂投也者几矣。虽然其取之也。则有闲矣。命之于野捆载而来者。柴胡桔梗也。乌头钩吻。其得之也不难。然制而用之。达其性而杀其毒。迨其熟也。非一朝夕矣。紫芝。人葠。丹砂石乳。则必求之深岩之下。幽谷之中。盖有旷年而得之。或亦有不得者焉。虽然。其用之也。则又有分矣。柴胡、桔梗。为用也广。而不足以起痼疾。乌头、钩吻。投之当其力十倍。然而惧其元气之伤也。紫芝、人葠、丹砂、石乳，可以起沈痼，奏殊效，常服而无后患。用人者亦然。跅弛之士，贪诈之才，任之以济事，殆有所不得已也。今夫子既能制乌头、钩吻而用之矣，则其无所遗于紫芝、人葠、丹砂、石乳、决也。浙东西之广，士大夫之都，夫子不亦得其人乎。毋亦有伏匿深岩幽谷。而不得接于笼中者乎。如得其人。其与乌头钩吻之用。当什伯也。如未得其人。则世道之忧。愚窃以为方今之务。未有先焉者也。易曰。羸豕孚蹢躅。言豕之孚。以其羸而未尝忘蹢躅也。昔寇莱公荐丁谓于李文靖，文靖曰：才则才矣，如斯人者，可使之在人上乎？莱公曰：相公终能抑之使在人下乎？文靖曰：他日思吾言也。司马温公欲罢免役，刻期五日。当时范忠宣、苏文忠皆以为难，而蔡京独如约，开封畿县无违者。温公喜曰：奉法当如此。然卒乱宋者，京也。夫使谓与京长为文靖温公用。虽终其身为君子可也。然用之者不能皆文靖温公。而谓与京之才。又自不可遏抑。此如以柴胡桔梗制乌头钩吻。欲其毒之不发也难矣。故良医务蓄珍药。而君子务树善人。紫芝人葠丹砂石乳。苟得其用。则乌头钩吻之利。可废即藉之而决不为后患矣。此惠言为育才者言之。非斤斤不忘于此一人也。盖。君子之行也。为可终也。为可继也。不自吾身而已矣。关榷之事。傥亦有然。想远虑深思。当有以处此惠言。窃惟无隐之义。不胜大愿。欲夫子为斯世宏人材之路，为百获之计，故不改其野哉，而敢以闻于函丈，伏惟有以诲之。
答钱竹初大令书
春闲辱手书，伏承忧患之余，有假年寡过之想。以惠言稍知易理，命决之于筮占，惠言之于易盖，所谓臆说而不知是且非者。然窃不自盖覆，有辱问者，往往发其卮言，矧以先生之命而敢固匿，然而承命以来百有余日，未知所以报者何也？他人之所惑者，富贵贫贱、穷通得丧之交战，是其吉凶之故，皆有数以制之，而推而言之，以合于人伦天道所当尽者，皆爻彖之所宜告。今先生既已脱人世之羁，馽又息心远览，浮游尘滓之外，则所为富贵贫贱，穷通得丧者，他日子孙之事，无与于先生，而先生亦必且视之如太虚浮云，而不足动其灵台。推先生之意，直以为神仙之术，呼吸吐纳，以求长生之日久，未知道家所谓福缘者何如。傥其得悟，大道，而与天地同久耶？其敝精劳神而无益寿命之数耶？此先生所以疑而欲一决也。子曰：道不同，不相为谋。惠言所习者，伏羲、文王、孔子之易，非魏伯阳、陈抟之易。子曰：攻乎异端，斯害也已。假而孔子所谓害者，进而叩其说于孔子，其不肯相告决也。此惠言所以不敢报命也。虽然，来命欲究损益之义，穷性命之理，此则惠言所诵习者，敢不为左右陈之。孔子曰：原始及终，故知死生之说。人以阳生。复，人之始也。坤，人之终也。自复而临而泰谓之息，人之少而壮也。自否而观而剥而入于坤，谓之消。人之老而死也，独阳不生，独阴不生。阳为主，则阴成之，复临之时有遘，遁不足以消复、临也。阴为主，则阳伏藏而不胜，观剥之时有大壮，乾不足以息观、剥也。往来者惟泰否焉。故泰否者，盛衰之枢也。君子泰则不使为否，否则能使为泰，其用在损益，故曰损益，衰盛之始也。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。言阴变阳化，六位各正，如既济也。故损之变为既济，则不反否；益之变为既济，则反泰，所谓各正性命也。性者，人之成也，于卦为震。命者，天之令也，于卦为巽。益之为象也，复乎性而尽命，损象反之。反性命者，不可以久，故可贞正其性命也。故人之盛也而忽衰，忿欲害之也。惩忿窒欲，损之道也，虽常泰可也。人之既衰也，是忿与欲之过也。迁善改过，益之道也，虽反泰可也。君子穷理尽性以至于命，如此而已。虽然，君子岂以为常盛而不衰哉？性也者，人之成也；命也者，天之令也。成于性者，吾勿暴之而已；命于天者，吾何知焉？苟求知，是乃欲也。一阴一阳之谓道，既济之象是也。君子之正性命也，为明道也，为行道也。故曰：朝闻道，夕死可矣。无益于天地万物，而私其身以长存。君子以木石之生，犹之乎腐草之萎尔已。且夫泰，损其初则损，损其二而益，损其三而否矣。夫否，损其上则益，损其五而损，损其四而泰矣。故益有损焉，益之大者也，非损也。损有益焉，损之大者也，非益也。君子劳精神，苦思虑，汲汲然不敢宁也，皇皇然不敢暇也。内以益其心，而外以益于人，是损而益也，君子谓之泰。若夫屏圣智，绝礼义，啬其精，恐其易竭也；保其神，恐其易耗也；内以愚其心，而外以乱天下，是益而损也，君子谓之否也。今闻先生于横逆之至，未能平其心，而骛焉长生之是求，毋乃忿之未惩而欲之未窒乎？彼魏伯阳、陈抟之所谓性命者，如此焉，则惠言不能知也。若伏羲、文王、孔子之所谓性命者，则惠言知其不如此也。然则君子之所汲汲皇皇而有事者，何哉？其在损曰利有攸往，言惩忿窒欲之当有事也。曷之用，二簋可用亨。二簋者，祭礼也。可用者，诚也。天子祭八簋，降损至士，而用二敦同姓，则二簋，谓礼之别尊卑、定亲疏也。夫忿之来也，爱人而不亲也，礼人而不答也，则分不正，伦不序，而诚不至也。二簋可用亨，而横逆如故，则妄人而已矣。君子不忿也。夫欲生于不知足，不知足生于不知礼。二簋用亨礼如是不敢过也。不敢过而欲不窒者寡矣。使损其疾，使遄有喜，明忿之无自来也。或益之十朋之龟，明不待欲而足也，是损之义也。其在益曰利有攸往，利涉大川，言迁善改过之当有事也。夫不明于善之为善，过之为过，而迁之改之者，必不益矣。何以明之？曰：礼也。夫礼有文焉，有数焉，非可以意造也，故得过其过而善其善。益之。二曰亨帝，吉礼之大者也；三用圭，凶礼之大者也；四迁邦，军礼之大者也；中行告公，宾礼之大者也。故吉凶军宾之礼具，而后可以迁，可以改，是益之义也。先生将修魏伯阳、陈抟之所谓性命者，则惠言不能知也。若将求伏羲、文王、孔子之所谓损益者，则惠言之说，其是乎？其非乎？将就先生正之也。抑又闻之，财者，生人之大命。泰之象曰：后以财成天地之道。辅相天地之宜。以左右民。君子所以成天地。佐百姓。舍财无以也。说易者谓聚财则损，散财则益。是不然。聚财者，小人之事也。散财者豪侠之事也。君子之财有损益而无聚散。要在用之以礼而已。二簋非少也。十朋非多也。君子之用财也，使亲者加亲而疏者不远也，尊者加尊而卑者不陵也。二簋用亨之谓也。既辨其亲疏尊卑矣，又辨其贤不肖，或益之，十朋之龟之谓也。夫然，故百姓戴之于下，有孚惠我德之谓也。贤士奉之于上，得臣无家之谓也。夫苟贤士奉之，百姓戴之，文何横逆之足患哉？方今吾乡风俗益偷，礼教益薄，此世道之忧，搢绅先生之耻也。先生学问行谊，为乡人典型，惠言自胜衣，则知企仰于今三十年矣。奔走南北，望见清光之日少，未得竭志意于前。诚愿少回庄列之志，就周孔之轨，推酌损之义，孚惠德之心，修二簋之诚，广十朋之用，就大作之利，远或击之害，则身名泰而性命长，乡里皆有所矜式。小子狂简，不知所裁，先生不罪其慢迂而教之，幸甚。
嘉善陈氏祠堂记
宗祠非古也。古者大夫士立庙各有数，皆于大门之内，其自别子若始迁为大夫，而其子孙继世者，得立为太祖。然昭穆之世，惟及祖考，有大事省于其君，乃祫其高祖，非如后世宗祠，自始祖以下皆立主而祀之也。其继世为大夫者，或失位，则庙亦毁，非如后世宗祠一成而弗废也。三代而下，宗法不立，民无统纪，而轻去其乡，则背祖忘宗之患作。宋之大儒忧之，乃始讲论使士庶人之祭皆及高祖，而又以义起先祖初祖之祭，宗祠之作，盖由此其仿也。夫聚百世之主于一堂，而合子孙之属以事之，使俱生其水原木本之思，而因进之以敬宗收族之教，于以惇化善俗，莫近于此。然则宗祠非古礼而得礼意，后之君子恒兢兢焉务之。余尝游新安，其大家世族必聚处，所处必为宗祠，春秋祭飨，盥献拜馈，往往犹有古礼，故其民纤俭勤力，而孤贫不收者鲜，岂非先儒程子、朱子之流泽长，而其乡先生世能振之哉。盖，大江之南，风俗近古者，余于新安见之。休宁藤溪陈氏，新安望也。元时定宇先生倡明朱子之学，为世儒宗。藤溪为郡要冲，余尝过而拜其祠下。及来京师，嘉善陈孝廉治鸿与余同门，知其为藤溪之别定宇先生后也。一日，以其祖馆陶君之命命余曰：吾陈氏之定居嘉善，当前明之季，赠中宪大夫、崇祀乡贤府君讳华育及其弟华允、华美为三宗，藤溪第二十九世也。传百余年，至乾隆戊午，始建宗祠，越三年而成。迄今又六十年，而祠未有记。惧后世之无征也，当求能为古文辞者而托焉，以属吾子。余曰：子之家有乡贤府君之贻谋，有定宇，先生之世教，有新安程子、朱子之风泽，其汲汲于敦本懋族也固宜。然而自中宪以来，经营者三世，迟至百年而后成，信乎创垂之难也。夫创之难，守之讵易耶？书之以告后人。又馆陶君所以垂裕也。余敢以不文辞，乃为之记曰：乾隆五年，嘉善枫泾陈氏宗祠成，凡为屋若干楹，门二重，前堂后寝，牲杀有所，尊盥有序，涤濯有庑，庖湢有宇。名其堂曰承志，绍祖也。榜其门曰藤溪毓秀，明宗也。董其役者，中宪君之孙某官廷玉。增广生起凤。求余文以记之者，廷玉之子前馆陶知县某。枫泾本曰清风泾，俗传风为枫云。在县西乡四中区。
记管贞妇
管贞妇徐氏，武进人。父鼎亨，以进士官四川知县，有儒行吏迹，乡人称之曰南湖先生。南湖先生以季女字同邑管继桢，子锡龄，贞妇也。嘉庆三年，贞妇年十四，锡龄死，家人秘其讣，贞妇阴知之，言笑如平常。明年，南湖先生卒。又明年，兄某将以贞妇字他氏，贞妇请归管。余翁者，徐姻戚也，梦南湖曰：吾女欲归管，归管非礼也，为我谕之。余翁晨扣徐氏门，则贞妇方为母兄誓死。翁大骇，述其梦。贞女曰：儿之为管氏，父命也。父命儿之妇，管也。卒固请而归于管。论曰：女从父者也。父未命适人而天夫是谓妇而不女。贞女之辞以父命，何其顺也？呜呼！自其闻锡龄之死，岂一日忘管氏哉？彼知父之以为非礼也，请之而不得，必要之，是戚父之命以成己志也。夫是故忍而弗形，曰孝也欤？曰智也欤？
许省初家传
海宁许嘉猷尝与余同教习官学生，相友善。嘉庆辛酉，谒选知县至京师，时过省，余为言其六世祖省初君事曰：许氏先茔在邑之洞孔山茔外有田，势家欲夺之，以重利啖其族人。或许之，则犁其茔表族父兄莫敢言。君年才十余，奋然以状白布政使。布政使下其事有司百计挠君，君词强弗能折。久之，卒以田归许氏。海宁西路盐场课重一邑，黄口腹孕皆有征，灶户大病，君白当事，岁免金八百有奇，丁减课一钱五分，存场之征三之一。是时倭寇略海上，都指挥周应祯御之，海宁君以便宜干之，事多效。嘉靖甲寅，应祯逐寇至黄山岭，君集义勇为左右翼，倭惧遁去。应祯治军严，海宁人德之。会其殁，君上其事巡抚，请立庙于黄山，名其岭曰都司岭。君少补学官弟子，一试于乡，不得志，即弃去，读书灵泉山中。及卒，县人祀之西仓报功祠。余曰：古之人所以汲汲于仕进者，岂为一身之禄利哉？惧其没没以死，而泽不及于人也。后之仕进者不然，利害若毫毛比，可以就其禄利者，罔弗前也。可以损其禄利者，罔弗后也。是故位愈高而业愈卑。及其死也。没没与匹夫等，不亦哀欤。君不屑与举子伍，而其所立者。及于家。及于邑。殁数百年而俎豆弗衰。其与当时之取科第为显官者，得失何如也。嘉猷请书其事于谱，遂次而传之。君名敦胄，字仍甫，省初其号为海宁灵泉里人。其先自唐睢阳太守远，宋提督潞州军事某，始居海宁。明初有国器者应特征，同知海州，有政迹祠。名宦七世至君，实睢阳之二十七世孙云。
承拙斋家传
承君名任，字是常，自号拙斋先生。其先祖汉侍中祭酒宫，宋南渡时，有振者，及其弟采，侨居毗陵。子孙世为武进太平乡筿坞里人，拙斋采后也。父兑，以孝闻，事在郡志。拙斋学于宜兴杭生，通五经、四子书，泛览百家，为诗、古时文，然以躬行为务。补学生员，九试于乡，不得举，以所学授生徒，终其身。作爱吾庐记以自述，其辞曰：爱吾庐者，拙斋先生读书处也。破屋数掾，不蔽风日，方庭跼武，无佳葩奇卉可以娱目。有书数千卷，先生昼夜讲习其中。有四子一孙，各授一经，日与辨析疑义，使为歌诗文辞，点笔以为乐。役使无童仆，客有至者，则延入蔬食相对。与之论古圣贤。若晤之几席也。先生以致知格物为基阯，以身体力行为堂奥，以惩忿窒欲为墙垣，以推已及人为门户，以书策吟咏为园囿。保吾天，全吾真，处而安焉。入而自得焉。盖不足为外人道也。其指趣如此。常语学者曰。文词小伎，于身心何所益，读圣贤书如此尔耶。子志试礼部，濒行，命之曰：行已有耻，立身之大端也。得失之际慎之。志兄弟皆恂谨力学，父之教也。著四书质疑录、拙斋集若干卷，时文若干篇。年六十有六，嘉庆三年三月十五日卒。子曰志，曰惠，曰懋，曰宪，曰宁。懋早卒，宁为叔父后，而志中式乾隆甲寅科举人。拙斋年十三而丧母，即知守礼。父卒，教育异母少弟，有恩礼。居乡长者行甚众，要其大者论之，故不著。杭生者名乐，笃行君子也。从学者称留闲先生，目盲废矣。拙斋事之八年。及卒，邀其同门，具其行呈于学官，旌其门。拙斋所授徒阳湖张淳、宜兴陆典畴，皆以力行称于乡里。论曰：自时文之学兴，而六经四子之书为科举羔雁而已。父以是教其子，师以是传之徒，周公孔子之说，日举于口而笔于书，而终身不知其为何物者，众也。拙斋教人求之身心，而勖其子以有耻，古之学者，何以异是。志为余言，君终身服一言曰恕。然晚年乃曰：吾尝谓恕以接物，善矣，今而知未也，当思孟子三自反。然则拙斋得力之浅深，与其勤于学，至老而不倦，皆可以知之矣。
陆以宁墓志铭
乾隆辛亥，余始识陆以宁于京师，时以宁五十余矣，须鬓宣白，而容貌充然，望之类有道者。与之语，訰恳冲粹，虽老不遇，未尝有愤怼之意。其笃学力行，又不以年之衰而懈朝夕也。余礼之不敢与齿，而以宁以朋友待。余。居相远，不时得见，见则必论六经圣贤之道，致治之源，及古今文章升降利害，欣然不觉坐之久也。甲寅，余闻先孺人疾驰出都，不及与以宁别。明年乙卯，余方居忧，则闻以宁死矣。越六年，嘉庆己未，余复来京师，以宁之子念祖来请曰：将葬，愿有铭。余曰：呜呼！非余孰当铭以宁者耶？则受其状。已而葬中辍。又二年，念祖来速铭，乃叙之曰：君讳致远，字以宁，又字秀石，号缄斋，姓陆氏。曾祖韬，祖世爵，考祇德，世居常州宜兴。宜兴分荆溪为荆溪县人。以宁少聪敏，喜为诗，从诗人储长源游，长源亟称之曰：吾诗授陆生矣。年十九，补县学生员，屡困乡举。四十，游京师，程编修晋芳善其诗，由是知名于时。又五年，乃以国子监生举顺天乡试，六试礼部，不第。乾隆六十年，大挑天下贡士，以宁得教官。将归，俟选而病发，病闲遂行。八月十一日，至静海县之唐官屯，卒于舟次，厝其柩道旁元女庙中。其明年，念祖奉以归。八月十八日，至荆溪，厝之舍旁广兴寺。嘉庆年月日，卜地葬于某乡某原。以宁卒，年五十有七。娶高氏，生子二人，长念祖，次贻孙。女子子一人，适某氏，孙一人。以宁早失怙恃，家贫，以教授自给，恒客游南至百粤，北穷恒代，所至周览山川人物草木之变态，悲忧欢欣，感触世事，一寓于诗。所刻采山堂诗一卷，其少作也。生平作甚多，益工。余性不好诗，以是未尝求以宁全诗。呜呼！孰知其死之遽，而其诗遂散失不可复次，存者盖少也。悲夫！以宁晚年喜论经世之学。好黄梨洲顾亭林之书。又通医。善伤寒。论治有奇效。常曰。六经重汉学医又甚焉。唐宋以后。榛棘多矣。明其传者成无已。最后方有执喻昌。而尤善柯琴。自云受之同邑张云衢。云衢受之靖江郑汝楫。铭曰。少迪领闻老弗颓。连蹇其心身益夷，德之不施昌其诗，诗且弗存知者谁？呜呼以宁命若兹。归复故土魂不羁，是固是安后嗣丕。我铭其藏言罔諆，千秋万世征此辞。呜呼以宁其又何悲！
例赠文林郎许君墓志铭
君讳穆宗，字刚中，号履亭，姓许氏，世为海宁人。余作传，所谓秀才省初君者，君五世祖也。祖讳某，考讳某，娶于姚，生四子，而君为仲。君早失父，家贫，惧无以为养，乃辍儒业习贾。当是时，无一椽之居，贳屋于吏部桥南，奉其母，而身往来吴越闲。尝雪夜步行百里，并日而餐，母供养备。已而家日裕，作室龙山之庞桥，名其堂曰经德，楼曰萼楼，塾曰汲修。以孝友忠信教其子，延名师诲之学，皆克有成。君贫时，尝夜得遗金于途，伺其人而还之。为人贾，有误畀以五十金者，数百里反之。其营宅也，里人有将搆衅者，潜以骨一罂置其下，君见之恻然，命却地瘗之，加盖荐焉。其人大感媿，一夕移之去，且诣君谢，君终身不言。其人又尝让其兄之遗赀千金，抚弱弟及兄之孤女，皆有恩意。养舅氏之老而无归者，葬之祀之。其于乡赈粟、社粟，修学宫志书，君必董其事，所输过于其力。故知与不知，皆曰许君长者也。尝就相人相曰：公痩形鹄立，音声越然，身有二十余子，如丹砂，法当立其家。然有大厄，今且至。已熟视指之曰：此所谓阴骘文免矣。未几，邻家火，火延三十余家。比至经德堂，风返火息。有于火中见神人五导火行，至君之屋而没。群以为阴德之致云。君先娶沈氏，早卒，无子。又娶朱氏，有贤行，孝于姑，勤于家，约不困，丰不泰。生子三：訚，国子监生；良模，县学廪膳生；嘉猷，乾隆已酉举人，教习官学生，以知县用。女一人，适嘉兴学附生王尚绳。孙八人，三人补州学生。君以乾隆四十八年十一月十二日卒，年六十有三。后十四年，嘉庆二年五月十四日，夫人朱氏卒，年七十有九。又几年，訚等奉其柩以某年月日合葬于某乡某原。于是嘉猷来请曰：愿有铭。余辱史氏，不敢辞。铭曰：行之寅以宁其亲；德之有以谷其后。其取于己也详，而天其昌之。行之介，其殖乃大；德之施，其裕乃垂。其取于世也廉，而天其咸之。有泽不竭，有铭不泐。是维古君子之室，而后其式之。
祭金先生文
呜呼！六经同归，其指在礼。谁欤明之？北海郑氏，经唐涉宋，大论日芜。天鉴大清，笃生巨儒。乾隆之初，婺源江公，刊榛兑途，洒流就东。厥有继者，休宁之戴。先生起歙，并黻联佩。戴君闳通，众流并泳。志修年短，厥绪未竟。先生精研，思约理积。掉头庌庑，壸奥独辟。既启其室，遂周其籓。桴杗楶栭，既固既完。笺礼九篇，以郑正郑。惟其匡捄，是谓笃信。一义之发，迩于睫眸。先生不言，千载其幽。较其所成，于戴盖多。婺源之传，岱华比峨。古人著书，感发不遇。先生不然，颐志养素。早年献赋，入赞机衡。对策銮坡，声震 殿廷。帝嘉其文，冠之上第。再命持衡，慎简俊乂。翩然高蹈，有遁若飞。不事之功，其成则巍。杜门养疴，二十一年。既定礼堂，其人未传。景行实行，高山惟仰。昊天弗遗，后学谁放。伊蒙寡昧，一言获褒。春风所嘘，不遗薪荛。三年在门，莫窥美富。既困驰驱，乃始自咎。独持绪论，以当众岐。端策恐骤，瞻途识夷。丙辰之春，再谒几席。先生欣然曰：子可益则，理其秽，则沦其清。豗之拓之，以崇以闳。闵其饥寒，恤其生事。割宅以居，推食以食。岁在己未，孟春北征。先生饯之，肴核既盈。酒酣执手曰：学实难，瞢不知道，绣其帨鞶。前贤后生，气求声应。弗章弗传，孰美孰盛。挹河知源，测景知光。今我老矣，非子曷望。畴昔之岁，殷勤与书。问子所学，今则何如。勉子旧闻，告我新得。使我暮年，快睹奇特。惶恐再拜，负惭此言。匪敢怠荒，乃为俗牵。逝将归来，返我矩矱。庶几籍湜，果不畔去。恭闻易箦，命简作椷。写不成章，笔绝意衔。呜呼微言，遂绝于兹哭寝。此日伤心，曩时。具存者书，莫继者事。命我以意，曷敢以二。尚羁尘鞅，罔遂骏奔。辁绋不亲，奠斝弗存。南望一恸，告兹哀衷。言有弗宣，哀其可穷。先生之灵，其曷不鉴。未知后死，斯言勿玷。呜呼哀哉！
诗龛赋
梧门先生贮古今人诗于一室，题之曰诗龛。或曰：诗之有梧门，犹禅之有上乘正觉也，故龛之。余以为不然。禅之有语言文字下也，梧门奚取焉？尝谓六义失而诗道变，变穷于禅。诗龛云者，穷其变而存之也。夫存其变者，可与正矣。乃赋之曰：
夫惟二雅之多材兮，古之号曰九能。商暨姬而三百兮，欥至圣之所裁。屈摛赋以赣愤兮，宋仪之以哀曲。眷河梁之执手兮，放五言之高躅。班分驰而并进兮，遂世嬗而家贸。骤烦声与诡律兮，岂??史之所受？吾闻诗之为教兮，政用达而使专。何古人之尔雅兮，今惟绣乎帨鞶。岂缘情之或非兮，固同川而改澜。亮余志之不芳兮，虽薜茝其孰玩。曲有变而殊奏兮，言有畸而异方。羌山水之云滋兮，曾告退乎老庄。既倜之以旷放兮。遂逃虚于禅寂。识多歧之必究兮。世孰通其蔽惑。五金跃而待冶兮，八材区而俟工。览焦墟之一派兮，知众流之必东。启兹龛而毕受兮，揽斯文之变态。会秦越而儳言兮，错朱素而俪色。将编仁义以为藩兮，结道德而葺之。峙六义以为壁兮，楹四始以相持。介奚斯而摈吉甫兮，延考父于东序。陶潜揖于庭堂兮，甫白俨而翼宁。庶伪体之有裁兮，范九轨而同途。起往贤而质中兮，俟来哲以通符。必□白而称觉兮，又胡为此蘧庐。
尚友图铭
孟子曰：以友天下之善士为未足，是以尚论古之人而友之。夫以天下之善士友天下之善士，必无见为未足者也。以天下之善士为未足，其人必不止天下之善士也。虽然，颂其诗，读其书，犹以为未也，又论其世，则虽古之人友之，岂易足乎？孟子所论于古者，伯夷、伊尹、柳下惠，而犹以为不同道。然则孟子之所尚友者，孔子一人而已。故君子之观人也，视其所友，于世无所不屑者，未能高于世者也；于古无所不屑者，未能高于古者也。海宁陈子仲鱼画尚友图，武进张惠言铭之曰：余以今之友为寡兮，求于古而岂多？余惟古之为归兮，古之人其谓余何？去之五百，岁其援余手乎？余孰且无友乎？
送福子申宰漳平序
吾尝读孟子降大任之说，而窃怪世之贫贱者，何其颠顿困踣而不克自振者之多也！岂孟子之说亦有时而不验耶？将天之苦劳饿乏拂乱夫大任之人者，非犹夫苦劳饿乏拂乱夫人人者耶？盖！古之君子，其志固皆有天下自任之重，其学问固皆有非义非道，不受高爵厚禄之心。夫如是而尝之以劳苦饿乏拂乱之遇，使之历人世之情伪，而迭试其德慧术知于经权变故之交，故其得于中者益坚，而用于事者益密。此其所以动心忍性，曾益其所不能也。今之君子则不然，其志之所愿，不过身家衣食功利之务，其学问之所及，仅仅知恶之不可为，而未必识其所以。幸而遂其生，优游其心而养其廉耻，犹司日龟月，勉而不丧其素，亦庸有进焉？不幸而苦之、劳之、饿之、空乏之、拂乱之，彼其心如以未成之舟，无樯楫之具，骤而放乎江海，冲洪波，触高浪，目??神眩，手足颠倒，尚，何心之能动，性之能忍，而不能之能曾益哉。故曰：天之霜雪一也。凡卉得之以杀，而松柏得之以坚。士之处贫贱，乌可一槪而道哉。吾友福君子申，自乾隆癸丑成进士，失朝贵人意，挤而蹶之。至今十年，始得选为令。盖。吾始见子申时，年甚少，气甚高，才锐而识扩，以之办天下事，若不难也。虽朋友亦许为然。已而摈不用。家贫甚，服劳，事亲艰瘁。备至十年之闲，其气充然以夷，其才黯然以深，其识渊然以长。盖吾所交多贫贱之士，其能自振拔。不随流俗者固不少，而得力于劳苦饿乏。拂乱以成为有用之才者，未有如子申者也。夫以子申之才，仅仅为一令，天固非以此任子申，而所以动之、忍之、曾益之者，自此益大。虽然，今之县令，古百里之国也。管夷吾、百里奚、孙叔敖，其治未有越于此。子申行矣，其亦曰：天以苦我、劳我、饿我、空乏我、拂乱我也，夫安往而不济乎？
上阮中丞书
伏承政化协和，动履吉豫，锡祚践庆，习于嘉祥，乐只君子，保艾尔后，南山之诗，所为咏也。曩者不敏，以风听不实之言，渎陈左右。夫子不以其愚妄，手辱诲谕，使袪其影响之疑，而进以大公之道，又惟恐不尽其狂瞽之说，勤勤焉诱而导之。乃知鄙儒拘方，不足闳域外之度。而大君子因物付物，无一毫适莫于其胸中，而分寸节度、权铢衡黍、纤芥之翳，不得容于其闲。所谓先觉者，不逆诈，不亿不信，于夫子见之。夫取善节，则人有其善；与善广，则人劝于为善。好直言。则人孰不乐告之以善。此三美者。古之君子治天下。未有不由此者。而夫子实允迪之。则夫知人安民。致吾君于尧舜。光德业于三代。岂独及门之士所称诵而愿望者哉。惠言尝窃以为在上者之用人也。如良医之聚蓄百药焉。自紫芝人葠丹砂石乳。以至柴胡桔梗乌头钩吻。莫不备具。故一旦有所用。取之笼中而不匮焉者。其求豫也。求之不豫而用之匮。其不至杂投也者几矣。虽然其取之也。则有闲矣。命之于野捆载而来者。柴胡桔梗也。乌头钩吻。其得之也不难。然制而用之。达其性而杀其毒。迨其熟也。非一朝夕矣。紫芝。人葠。丹砂石乳。则必求之深岩之下。幽谷之中。盖有旷年而得之。或亦有不得者焉。虽然。其用之也。则又有分矣。柴胡、桔梗。为用也广。而不足以起痼疾。乌头、钩吻。投之当其力十倍。然而惧其元气之伤也。紫芝、人葠、丹砂、石乳，可以起沈痼，奏殊效，常服而无后患。用人者亦然。跅弛之士，贪诈之才，任之以济事，殆有所不得已也。今夫子既能制乌头、钩吻而用之矣，则其无所遗于紫芝、人葠、丹砂、石乳、决也。浙东西之广，士大夫之都，夫子不亦得其人乎。毋亦有伏匿深岩幽谷。而不得接于笼中者乎。如得其人。其与乌头钩吻之用。当什伯也。如未得其人。则世道之忧。愚窃以为方今之务。未有先焉者也。易曰。羸豕孚蹢躅。言豕之孚。以其羸而未尝忘蹢躅也。昔寇莱公荐丁谓于李文靖，文靖曰：才则才矣，如斯人者，可使之在人上乎？莱公曰：相公终能抑之使在人下乎？文靖曰：他日思吾言也。司马温公欲罢免役，刻期五日。当时范忠宣、苏文忠皆以为难，而蔡京独如约，开封畿县无违者。温公喜曰：奉法当如此。然卒乱宋者，京也。夫使谓与京长为文靖温公用。虽终其身为君子可也。然用之者不能皆文靖温公。而谓与京之才。又自不可遏抑。此如以柴胡桔梗制乌头钩吻。欲其毒之不发也难矣。故良医务蓄珍药。而君子务树善人。紫芝人葠丹砂石乳。苟得其用。则乌头钩吻之利。可废即藉之而决不为后患矣。此惠言为育才者言之。非斤斤不忘于此一人也。盖。君子之行也。为可终也。为可继也。不自吾身而已矣。关榷之事。傥亦有然。想远虑深思。当有以处此惠言。窃惟无隐之义。不胜大愿。欲夫子为斯世宏人材之路，为百获之计，故不改其野哉，而敢以闻于函丈，伏惟有以诲之。
答钱竹初大令书
春闲辱手书，伏承忧患之余，有假年寡过之想。以惠言稍知易理，命决之于筮占，惠言之于易盖，所谓臆说而不知是且非者。然窃不自盖覆，有辱问者，往往发其卮言，矧以先生之命而敢固匿，然而承命以来百有余日，未知所以报者何也？他人之所惑者，富贵贫贱、穷通得丧之交战，是其吉凶之故，皆有数以制之，而推而言之，以合于人伦天道所当尽者，皆爻彖之所宜告。今先生既已脱人世之羁，馽又息心远览，浮游尘滓之外，则所为富贵贫贱，穷通得丧者，他日子孙之事，无与于先生，而先生亦必且视之如太虚浮云，而不足动其灵台。推先生之意，直以为神仙之术，呼吸吐纳，以求长生之日久，未知道家所谓福缘者何如。傥其得悟，大道，而与天地同久耶？其敝精劳神而无益寿命之数耶？此先生所以疑而欲一决也。子曰：道不同，不相为谋。惠言所习者，伏羲、文王、孔子之易，非魏伯阳、陈抟之易。子曰：攻乎异端，斯害也已。假而孔子所谓害者，进而叩其说于孔子，其不肯相告决也。此惠言所以不敢报命也。虽然，来命欲究损益之义，穷性命之理，此则惠言所诵习者，敢不为左右陈之。孔子曰：原始及终，故知死生之说。人以阳生。复，人之始也。坤，人之终也。自复而临而泰谓之息，人之少而壮也。自否而观而剥而入于坤，谓之消。人之老而死也，独阳不生，独阴不生。阳为主，则阴成之，复临之时有遘，遁不足以消复、临也。阴为主，则阳伏藏而不胜，观剥之时有大壮，乾不足以息观、剥也。往来者惟泰否焉。故泰否者，盛衰之枢也。君子泰则不使为否，否则能使为泰，其用在损益，故曰损益，衰盛之始也。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。言阴变阳化，六位各正，如既济也。故损之变为既济，则不反否；益之变为既济，则反泰，所谓各正性命也。性者，人之成也，于卦为震。命者，天之令也，于卦为巽。益之为象也，复乎性而尽命，损象反之。反性命者，不可以久，故可贞正其性命也。故人之盛也而忽衰，忿欲害之也。惩忿窒欲，损之道也，虽常泰可也。人之既衰也，是忿与欲之过也。迁善改过，益之道也，虽反泰可也。君子穷理尽性以至于命，如此而已。虽然，君子岂以为常盛而不衰哉？性也者，人之成也；命也者，天之令也。成于性者，吾勿暴之而已；命于天者，吾何知焉？苟求知，是乃欲也。一阴一阳之谓道，既济之象是也。君子之正性命也，为明道也，为行道也。故曰：朝闻道，夕死可矣。无益于天地万物，而私其身以长存。君子以木石之生，犹之乎腐草之萎尔已。且夫泰，损其初则损，损其二而益，损其三而否矣。夫否，损其上则益，损其五而损，损其四而泰矣。故益有损焉，益之大者也，非损也。损有益焉，损之大者也，非益也。君子劳精神，苦思虑，汲汲然不敢宁也，皇皇然不敢暇也。内以益其心，而外以益于人，是损而益也，君子谓之泰。若夫屏圣智，绝礼义，啬其精，恐其易竭也；保其神，恐其易耗也；内以愚其心，而外以乱天下，是益而损也，君子谓之否也。今闻先生于横逆之至，未能平其心，而骛焉长生之是求，毋乃忿之未惩而欲之未窒乎？彼魏伯阳、陈抟之所谓性命者，如此焉，则惠言不能知也。若伏羲、文王、孔子之所谓性命者，则惠言知其不如此也。然则君子之所汲汲皇皇而有事者，何哉？其在损曰利有攸往，言惩忿窒欲之当有事也。曷之用，二簋可用亨。二簋者，祭礼也。可用者，诚也。天子祭八簋，降损至士，而用二敦同姓，则二簋，谓礼之别尊卑、定亲疏也。夫忿之来也，爱人而不亲也，礼人而不答也，则分不正，伦不序，而诚不至也。二簋可用亨，而横逆如故，则妄人而已矣。君子不忿也。夫欲生于不知足，不知足生于不知礼。二簋用亨礼如是不敢过也。不敢过而欲不窒者寡矣。使损其疾，使遄有喜，明忿之无自来也。或益之十朋之龟，明不待欲而足也，是损之义也。其在益曰利有攸往，利涉大川，言迁善改过之当有事也。夫不明于善之为善，过之为过，而迁之改之者，必不益矣。何以明之？曰：礼也。夫礼有文焉，有数焉，非可以意造也，故得过其过而善其善。益之。二曰亨帝，吉礼之大者也；三用圭，凶礼之大者也；四迁邦，军礼之大者也；中行告公，宾礼之大者也。故吉凶军宾之礼具，而后可以迁，可以改，是益之义也。先生将修魏伯阳、陈抟之所谓性命者，则惠言不能知也。若将求伏羲、文王、孔子之所谓损益者，则惠言之说，其是乎？其非乎？将就先生正之也。抑又闻之，财者，生人之大命。泰之象曰：后以财成天地之道。辅相天地之宜。以左右民。君子所以成天地。佐百姓。舍财无以也。说易者谓聚财则损，散财则益。是不然。聚财者，小人之事也。散财者豪侠之事也。君子之财有损益而无聚散。要在用之以礼而已。二簋非少也。十朋非多也。君子之用财也，使亲者加亲而疏者不远也，尊者加尊而卑者不陵也。二簋用亨之谓也。既辨其亲疏尊卑矣，又辨其贤不肖，或益之，十朋之龟之谓也。夫然，故百姓戴之于下，有孚惠我德之谓也。贤士奉之于上，得臣无家之谓也。夫苟贤士奉之，百姓戴之，文何横逆之足患哉？方今吾乡风俗益偷，礼教益薄，此世道之忧，搢绅先生之耻也。先生学问行谊，为乡人典型，惠言自胜衣，则知企仰于今三十年矣。奔走南北，望见清光之日少，未得竭志意于前。诚愿少回庄列之志，就周孔之轨，推酌损之义，孚惠德之心，修二簋之诚，广十朋之用，就大作之利，远或击之害，则身名泰而性命长，乡里皆有所矜式。小子狂简，不知所裁，先生不罪其慢迂而教之，幸甚。
嘉善陈氏祠堂记
宗祠非古也。古者大夫士立庙各有数，皆于大门之内，其自别子若始迁为大夫，而其子孙继世者，得立为太祖。然昭穆之世，惟及祖考，有大事省于其君，乃祫其高祖，非如后世宗祠，自始祖以下皆立主而祀之也。其继世为大夫者，或失位，则庙亦毁，非如后世宗祠一成而弗废也。三代而下，宗法不立，民无统纪，而轻去其乡，则背祖忘宗之患作。宋之大儒忧之，乃始讲论使士庶人之祭皆及高祖，而又以义起先祖初祖之祭，宗祠之作，盖由此其仿也。夫聚百世之主于一堂，而合子孙之属以事之，使俱生其水原木本之思，而因进之以敬宗收族之教，于以惇化善俗，莫近于此。然则宗祠非古礼而得礼意，后之君子恒兢兢焉务之。余尝游新安，其大家世族必聚处，所处必为宗祠，春秋祭飨，盥献拜馈，往往犹有古礼，故其民纤俭勤力，而孤贫不收者鲜，岂非先儒程子、朱子之流泽长，而其乡先生世能振之哉。盖，大江之南，风俗近古者，余于新安见之。休宁藤溪陈氏，新安望也。元时定宇先生倡明朱子之学，为世儒宗。藤溪为郡要冲，余尝过而拜其祠下。及来京师，嘉善陈孝廉治鸿与余同门，知其为藤溪之别定宇先生后也。一日，以其祖馆陶君之命命余曰：吾陈氏之定居嘉善，当前明之季，赠中宪大夫、崇祀乡贤府君讳华育及其弟华允、华美为三宗，藤溪第二十九世也。传百余年，至乾隆戊午，始建宗祠，越三年而成。迄今又六十年，而祠未有记。惧后世之无征也，当求能为古文辞者而托焉，以属吾子。余曰：子之家有乡贤府君之贻谋，有定宇，先生之世教，有新安程子、朱子之风泽，其汲汲于敦本懋族也固宜。然而自中宪以来，经营者三世，迟至百年而后成，信乎创垂之难也。夫创之难，守之讵易耶？书之以告后人。又馆陶君所以垂裕也。余敢以不文辞，乃为之记曰：乾隆五年，嘉善枫泾陈氏宗祠成，凡为屋若干楹，门二重，前堂后寝，牲杀有所，尊盥有序，涤濯有庑，庖湢有宇。名其堂曰承志，绍祖也。榜其门曰藤溪毓秀，明宗也。董其役者，中宪君之孙某官廷玉。增广生起凤。求余文以记之者，廷玉之子前馆陶知县某。枫泾本曰清风泾，俗传风为枫云。在县西乡四中区。
记管贞妇
管贞妇徐氏，武进人。父鼎亨，以进士官四川知县，有儒行吏迹，乡人称之曰南湖先生。南湖先生以季女字同邑管继桢，子锡龄，贞妇也。嘉庆三年，贞妇年十四，锡龄死，家人秘其讣，贞妇阴知之，言笑如平常。明年，南湖先生卒。又明年，兄某将以贞妇字他氏，贞妇请归管。余翁者，徐姻戚也，梦南湖曰：吾女欲归管，归管非礼也，为我谕之。余翁晨扣徐氏门，则贞妇方为母兄誓死。翁大骇，述其梦。贞女曰：儿之为管氏，父命也。父命儿之妇，管也。卒固请而归于管。论曰：女从父者也。父未命适人而天夫是谓妇而不女。贞女之辞以父命，何其顺也？呜呼！自其闻锡龄之死，岂一日忘管氏哉？彼知父之以为非礼也，请之而不得，必要之，是戚父之命以成己志也。夫是故忍而弗形，曰孝也欤？曰智也欤？
许省初家传
海宁许嘉猷尝与余同教习官学生，相友善。嘉庆辛酉，谒选知县至京师，时过省，余为言其六世祖省初君事曰：许氏先茔在邑之洞孔山茔外有田，势家欲夺之，以重利啖其族人。或许之，则犁其茔表族父兄莫敢言。君年才十余，奋然以状白布政使。布政使下其事有司百计挠君，君词强弗能折。久之，卒以田归许氏。海宁西路盐场课重一邑，黄口腹孕皆有征，灶户大病，君白当事，岁免金八百有奇，丁减课一钱五分，存场之征三之一。是时倭寇略海上，都指挥周应祯御之，海宁君以便宜干之，事多效。嘉靖甲寅，应祯逐寇至黄山岭，君集义勇为左右翼，倭惧遁去。应祯治军严，海宁人德之。会其殁，君上其事巡抚，请立庙于黄山，名其岭曰都司岭。君少补学官弟子，一试于乡，不得志，即弃去，读书灵泉山中。及卒，县人祀之西仓报功祠。余曰：古之人所以汲汲于仕进者，岂为一身之禄利哉？惧其没没以死，而泽不及于人也。后之仕进者不然，利害若毫毛比，可以就其禄利者，罔弗前也。可以损其禄利者，罔弗后也。是故位愈高而业愈卑。及其死也。没没与匹夫等，不亦哀欤。君不屑与举子伍，而其所立者。及于家。及于邑。殁数百年而俎豆弗衰。其与当时之取科第为显官者，得失何如也。嘉猷请书其事于谱，遂次而传之。君名敦胄，字仍甫，省初其号为海宁灵泉里人。其先自唐睢阳太守远，宋提督潞州军事某，始居海宁。明初有国器者应特征，同知海州，有政迹祠。名宦七世至君，实睢阳之二十七世孙云。
承拙斋家传
承君名任，字是常，自号拙斋先生。其先祖汉侍中祭酒宫，宋南渡时，有振者，及其弟采，侨居毗陵。子孙世为武进太平乡筿坞里人，拙斋采后也。父兑，以孝闻，事在郡志。拙斋学于宜兴杭生，通五经、四子书，泛览百家，为诗、古时文，然以躬行为务。补学生员，九试于乡，不得举，以所学授生徒，终其身。作爱吾庐记以自述，其辞曰：爱吾庐者，拙斋先生读书处也。破屋数掾，不蔽风日，方庭跼武，无佳葩奇卉可以娱目。有书数千卷，先生昼夜讲习其中。有四子一孙，各授一经，日与辨析疑义，使为歌诗文辞，点笔以为乐。役使无童仆，客有至者，则延入蔬食相对。与之论古圣贤。若晤之几席也。先生以致知格物为基阯，以身体力行为堂奥，以惩忿窒欲为墙垣，以推已及人为门户，以书策吟咏为园囿。保吾天，全吾真，处而安焉。入而自得焉。盖不足为外人道也。其指趣如此。常语学者曰。文词小伎，于身心何所益，读圣贤书如此尔耶。子志试礼部，濒行，命之曰：行已有耻，立身之大端也。得失之际慎之。志兄弟皆恂谨力学，父之教也。著四书质疑录、拙斋集若干卷，时文若干篇。年六十有六，嘉庆三年三月十五日卒。子曰志，曰惠，曰懋，曰宪，曰宁。懋早卒，宁为叔父后，而志中式乾隆甲寅科举人。拙斋年十三而丧母，即知守礼。父卒，教育异母少弟，有恩礼。居乡长者行甚众，要其大者论之，故不著。杭生者名乐，笃行君子也。从学者称留闲先生，目盲废矣。拙斋事之八年。及卒，邀其同门，具其行呈于学官，旌其门。拙斋所授徒阳湖张淳、宜兴陆典畴，皆以力行称于乡里。论曰：自时文之学兴，而六经四子之书为科举羔雁而已。父以是教其子，师以是传之徒，周公孔子之说，日举于口而笔于书，而终身不知其为何物者，众也。拙斋教人求之身心，而勖其子以有耻，古之学者，何以异是。志为余言，君终身服一言曰恕。然晚年乃曰：吾尝谓恕以接物，善矣，今而知未也，当思孟子三自反。然则拙斋得力之浅深，与其勤于学，至老而不倦，皆可以知之矣。
陆以宁墓志铭
乾隆辛亥，余始识陆以宁于京师，时以宁五十余矣，须鬓宣白，而容貌充然，望之类有道者。与之语，訰恳冲粹，虽老不遇，未尝有愤怼之意。其笃学力行，又不以年之衰而懈朝夕也。余礼之不敢与齿，而以宁以朋友待。余。居相远，不时得见，见则必论六经圣贤之道，致治之源，及古今文章升降利害，欣然不觉坐之久也。甲寅，余闻先孺人疾驰出都，不及与以宁别。明年乙卯，余方居忧，则闻以宁死矣。越六年，嘉庆己未，余复来京师，以宁之子念祖来请曰：将葬，愿有铭。余曰：呜呼！非余孰当铭以宁者耶？则受其状。已而葬中辍。又二年，念祖来速铭，乃叙之曰：君讳致远，字以宁，又字秀石，号缄斋，姓陆氏。曾祖韬，祖世爵，考祇德，世居常州宜兴。宜兴分荆溪为荆溪县人。以宁少聪敏，喜为诗，从诗人储长源游，长源亟称之曰：吾诗授陆生矣。年十九，补县学生员，屡困乡举。四十，游京师，程编修晋芳善其诗，由是知名于时。又五年，乃以国子监生举顺天乡试，六试礼部，不第。乾隆六十年，大挑天下贡士，以宁得教官。将归，俟选而病发，病闲遂行。八月十一日，至静海县之唐官屯，卒于舟次，厝其柩道旁元女庙中。其明年，念祖奉以归。八月十八日，至荆溪，厝之舍旁广兴寺。嘉庆年月日，卜地葬于某乡某原。以宁卒，年五十有七。娶高氏，生子二人，长念祖，次贻孙。女子子一人，适某氏，孙一人。以宁早失怙恃，家贫，以教授自给，恒客游南至百粤，北穷恒代，所至周览山川人物草木之变态，悲忧欢欣，感触世事，一寓于诗。所刻采山堂诗一卷，其少作也。生平作甚多，益工。余性不好诗，以是未尝求以宁全诗。呜呼！孰知其死之遽，而其诗遂散失不可复次，存者盖少也。悲夫！以宁晚年喜论经世之学。好黄梨洲顾亭林之书。又通医。善伤寒。论治有奇效。常曰。六经重汉学医又甚焉。唐宋以后。榛棘多矣。明其传者成无已。最后方有执喻昌。而尤善柯琴。自云受之同邑张云衢。云衢受之靖江郑汝楫。铭曰。少迪领闻老弗颓。连蹇其心身益夷，德之不施昌其诗，诗且弗存知者谁？呜呼以宁命若兹。归复故土魂不羁，是固是安后嗣丕。我铭其藏言罔諆，千秋万世征此辞。呜呼以宁其又何悲！
例赠文林郎许君墓志铭
君讳穆宗，字刚中，号履亭，姓许氏，世为海宁人。余作传，所谓秀才省初君者，君五世祖也。祖讳某，考讳某，娶于姚，生四子，而君为仲。君早失父，家贫，惧无以为养，乃辍儒业习贾。当是时，无一椽之居，贳屋于吏部桥南，奉其母，而身往来吴越闲。尝雪夜步行百里，并日而餐，母供养备。已而家日裕，作室龙山之庞桥，名其堂曰经德，楼曰萼楼，塾曰汲修。以孝友忠信教其子，延名师诲之学，皆克有成。君贫时，尝夜得遗金于途，伺其人而还之。为人贾，有误畀以五十金者，数百里反之。其营宅也，里人有将搆衅者，潜以骨一罂置其下，君见之恻然，命却地瘗之，加盖荐焉。其人大感媿，一夕移之去，且诣君谢，君终身不言。其人又尝让其兄之遗赀千金，抚弱弟及兄之孤女，皆有恩意。养舅氏之老而无归者，葬之祀之。其于乡赈粟、社粟，修学宫志书，君必董其事，所输过于其力。故知与不知，皆曰许君长者也。尝就相人相曰：公痩形鹄立，音声越然，身有二十余子，如丹砂，法当立其家。然有大厄，今且至。已熟视指之曰：此所谓阴骘文免矣。未几，邻家火，火延三十余家。比至经德堂，风返火息。有于火中见神人五导火行，至君之屋而没。群以为阴德之致云。君先娶沈氏，早卒，无子。又娶朱氏，有贤行，孝于姑，勤于家，约不困，丰不泰。生子三：訚，国子监生；良模，县学廪膳生；嘉猷，乾隆已酉举人，教习官学生，以知县用。女一人，适嘉兴学附生王尚绳。孙八人，三人补州学生。君以乾隆四十八年十一月十二日卒，年六十有三。后十四年，嘉庆二年五月十四日，夫人朱氏卒，年七十有九。又几年，訚等奉其柩以某年月日合葬于某乡某原。于是嘉猷来请曰：愿有铭。余辱史氏，不敢辞。铭曰：行之寅以宁其亲；德之有以谷其后。其取于己也详，而天其昌之。行之介，其殖乃大；德之施，其裕乃垂。其取于世也廉，而天其咸之。有泽不竭，有铭不泐。是维古君子之室，而后其式之。
祭金先生文
呜呼！六经同归，其指在礼。谁欤明之？北海郑氏，经唐涉宋，大论日芜。天鉴大清，笃生巨儒。乾隆之初，婺源江公，刊榛兑途，洒流就东。厥有继者，休宁之戴。先生起歙，并黻联佩。戴君闳通，众流并泳。志修年短，厥绪未竟。先生精研，思约理积。掉头庌庑，壸奥独辟。既启其室，遂周其籓。桴杗楶栭，既固既完。笺礼九篇，以郑正郑。惟其匡捄，是谓笃信。一义之发，迩于睫眸。先生不言，千载其幽。较其所成，于戴盖多。婺源之传，岱华比峨。古人著书，感发不遇。先生不然，颐志养素。早年献赋，入赞机衡。对策銮坡，声震 殿廷。帝嘉其文，冠之上第。再命持衡，慎简俊乂。翩然高蹈，有遁若飞。不事之功，其成则巍。杜门养疴，二十一年。既定礼堂，其人未传。景行实行，高山惟仰。昊天弗遗，后学谁放。伊蒙寡昧，一言获褒。春风所嘘，不遗薪荛。三年在门，莫窥美富。既困驰驱，乃始自咎。独持绪论，以当众岐。端策恐骤，瞻途识夷。丙辰之春，再谒几席。先生欣然曰：子可益则，理其秽，则沦其清。豗之拓之，以崇以闳。闵其饥寒，恤其生事。割宅以居，推食以食。岁在己未，孟春北征。先生饯之，肴核既盈。酒酣执手曰：学实难，瞢不知道，绣其帨鞶。前贤后生，气求声应。弗章弗传，孰美孰盛。挹河知源，测景知光。今我老矣，非子曷望。畴昔之岁，殷勤与书。问子所学，今则何如。勉子旧闻，告我新得。使我暮年，快睹奇特。惶恐再拜，负惭此言。匪敢怠荒，乃为俗牵。逝将归来，返我矩矱。庶几籍湜，果不畔去。恭闻易箦，命简作椷。写不成章，笔绝意衔。呜呼微言，遂绝于兹哭寝。此日伤心，曩时。具存者书，莫继者事。命我以意，曷敢以二。尚羁尘鞅，罔遂骏奔。辁绋不亲，奠斝弗存。南望一恸，告兹哀衷。言有弗宣，哀其可穷。先生之灵，其曷不鉴。未知后死，斯言勿玷。呜呼哀哉！